Die vier Phasen des Direkten Lichts

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Erläuterung der 4 Phasen von Rav Dr. Michael Laitman

Das Licht geht vom Schöpfer aus, dem Or - dem Genuss. Diese Emanation des Lichts vom Schöpfer wird die Nullphase (0) oder die Wurzel (Shoresh) genannt.

Das Licht erschafft das Kli, das in der Lage ist, allen im Licht enthaltenen Genuss zu spüren, aufzunehmen.

Nehmen wir an, der Schöpfer wollte der Schöpfung 1 kg Genuss geben. In diesem Fall hätte Er das „Verlangen zu empfangen“ (Kli) mit einem Fassungsvermögen von 1 kg erschaffen müssen, das den gesamten Genuss aufnehmen kann.

Ein solcher Zustand, in dem das Kli vollständig mit dem Licht des Schöpfers erfüllt wird, wird als Phase Alef (1) bezeichnet. Diese Phase zeichnet sich durch das Verlangen aus, Genuss zu empfangen. Das Licht, das den Genuss trägt, wird „Or Chochma“ genannt. Das Kli empfängt in dieser Phase das Or Chochma; daher wird die Phase selbst „Chochma“ genannt .

Das Kli empfängt das Licht des Schöpfers, fühlt absoluten Genuss und erwirbt dessen Eigenschaft - das „Verlangen zu geben“, um zu erfreuen. So wird das Verlangen des Kli, zu geben, anstatt zu empfangen, und hört auf, das Licht zu empfangen. Da sich im Kli ein neues Verlangen offenbart, das im Gegensatz zum ursprünglichen steht, geht es in einen neuen Zustand über, der als Phase Bet (2), das „Verlangen zu geben“, oder Bina bezeichnet wird.

Das Kli hat aufgehört, das Licht zu empfangen. Das Licht wirkt weiterhin auf das Kli ein und "sagt" ihm, dass es durch seine Weigerung, das Licht zu empfangen, weder den Zweck der Schöpfung noch das Verlangen des Schöpfers erfüllt. Das Kli analysiert diese Information und gelang zu dem Schluss, dass es tatsächlich den Wunsch des Schöpfers nicht erfüllt.

Darüber hinaus fühlt das Kli, dass das Licht eine lebensnotwendige Kraft ist und dass es ohne dieses nicht existieren kann. Daher beschließt das Kli, das weiterhin geben will, einen wesentlichen Teil des Lichts zu empfangen. Es stellt sich heraus, dass das Kli aus zwei Gründen bereit ist zu empfangen: erstens, um den Wunsch des Schöpfers zu erfüllen – und dies ist der Hauptgrund; zweitens, weil es spürt, dass es ohne das Licht nicht bestehen kann.

Das Erscheinen eines neuen, wenn auch sehr kleinen Verlangens zu empfangen im Kli erschafft eine neue Phase, die Bchina Gimel (3) oder Seir Anpin genannt wird.

Während das Kli in Phase Gimel gleichzeitig ein wenig gibt und ein wenig empfängt, beginnt es zu erkennen, dass der Wunsch des Schöpfers darin besteht, das Kli vollständig mit Licht zu füllen, damit es unendlichen Genuss empfinden kann. Da das Kli bereits einen kleinen Teil des für seine Existenz notwendigen Lichts von Chochma erworben hat, beschließt es nun, den restlichen Teil des Lichts zu empfangen. Dies ist der Wunsch des Schöpfers, und das Kli nimmt das Licht wieder so auf wie in Phase 1 empfangen hat.

Die neue Phase wird Bchina Dalet (4) genannt. Sie unterscheidet sich von Phase 1 dadurch, dass sie eigenständig ihr „Verlangen zu empfangen“ ausdrückt.

Die erste Phase war unbewusst vom Licht durchdrungen, durch das Verlangen des Schöpfers. Sie hatte kein eigenes Verlangen. Die 4. Phase wird „das Königsreich der Verlangen“ genannt, oder Malchut. Dieser Zustand, Malchut, wird „die Welt der Unendlichkeit“ (Olam Ejn Sof) genannt - ein unendliches, grenzloses Verlangen, um Genuss zu empfangen und mit dem Licht erfüllt zu werden.

Bchina Shoresh (0) ist der Wunsch des Schöpfers, die Schöpfung zu erschaffen und ihr maximalen Genuss zu geben. In dieser Phase ist – wie in einem Samen oder Embryo – die gesamte spätere Schöpfung von Anfang bis Ende enthalten, einschließlich der Haltung des Schöpfers gegenüber der zukünftigen Schöpfung.

Behina Shoresh ist der Gedanke der gesamten Schöpfung. Alle nachfolgenden Prozesse sind lediglich die Verwirklichung dieses Gedankens. Jede folgende Phase ist eine logische Konsequenz der vorhergehenden. Die Entwicklung erfolgt von oben nach unten, wobei jede vorhergehende Phase „höher“ ist als die nachfolgende, das heißt: sie schließt alle folgenden Phasen in sich ein.

Im Verlauf dieser Entwicklung vom Schöpfer bis hinab zu unserer Welt entstehen neue Stufen; alles entwickelt sich vom Vollkommenen zum Unvollkommenen. Der Schöpfer erschuf das Licht, den Genuss, aus sich selbst, aus seinem Wesen. Daher wird gesagt, dass das Licht „Jesh mi Jesh“ (Existierendes aus Existierendem) ist – es existierte schon immer. Mit dem Erscheinen der ersten Phase des Verlangens zu empfangen jedoch wird das Gefäß, das Kli, „Jesh mi Ajn“ (Existierendes aus Nichts) genannt, da der Schöpfer es aus dem Nichts erschuf; denn im Schöpfer selbst kann es nicht einmal das geringste Verlangen zu empfangen geben.

Der erste unabhängige Wunsch der Schöpfung entsteht in Phase zwei. In dieser Phase erscheint erstmals der „Wunsch zu geben“. Dieser Wunsch entstand unter dem Einfluss des Lichts, das vom Schöpfer empfangen wurde und bereits im Gedanken der Schöpfung enthalten war. Doch das Kli empfindet ihn als seinen eigenen, unabhängigen Wunsch. Dasselbe gilt für unsere Wünsche: Sie alle werden von oben, vom Schöpfer, gesandt; doch wir halten sie für unsere eigenen.

Indem das Kli in Phase zwei das „Verlangen zu geben“ im Gegensatz zum „Verlangen zu empfangen“ empfindet, hört es auf, Freude am Empfangen zu verspüren und nimmt das Licht nicht mehr als Genuss wahr. Das Licht tritt heraus und lässt es leer zurück.

In Phase eins wurde das Verlangen, Freude zu empfangen, erschaffen. Es ist das einzige Verlangen, das im Schöpfer fehlt. Dieses Verlangen selbst ist die Schöpfung. Anschließend gibt es in der gesamten Universum nur Variationen dieses Verlangens aus Phase 1; das Verlangen, Genuss entweder durch Empfangen oder durch Geben oder durch die Kombination dieser beiden Wünsche zu empfangen. Abgesehen vom Schöpfer gibt es nur eines – das Verlangen, Genuss zu empfangen.

Das Gefäß (das Kli) will immer empfangen. Das Material, aus dem es besteht, ändert sich nicht. Der Mensch kann es erst dann verstehen, wenn er das Böse erkennt und seine egoistische Natur begreift. All das ist in unsere Natur eingewoben; in jeder Zelle unseres Körpers gibt es nichts weiter als das Verlangen, Genuss zu empfangen.

Die zweite Phase, nun leer, hört auf, ihre Existenz zu spüren; sie ist durch das Licht erschaffen und empfindet ohne dieses, als würde sie sterben. Daher wünscht sie, wenigstens ein wenig vom Licht des Schöpfers zu empfangen. Das Vergnügen, das aus dem Empfangen des Lichts entsteht, nennt man „Or Chochma“, während das Vergnügen, das aus dem Geben entsteht, „Or Chassadim“ genannt wird.

Die zweite Phase (Bina) will geben, stellt jedoch fest, dass sie nichts zu geben hat, dass sie „im Sterben liegt“ ohne Or Chochma. Deshalb beschließt sie, ein wenig von dem Or Chochma zu empfangen.

Das ist die dritte Phase, Bchina Gimel (3). n dieser Phase existieren im Kli zwei unterschiedliche Verlangen: das Verlangen zu empfangen und das Verlangen zu geben. Das Verlangen zu geben überwiegt. Obwohl es dem Schöpfer nichts geben kann, existiert dieses Verlangen dennoch in ihm. Es ist mit dem Licht Chassadim erfüllt und enthält zugleich einen kleinen Teil des Lichts von Chochma, der das Verlangen zu empfangen erfüllt.

Die vierte Phase, Malchut, entsteht allmählich aus der dritten. Das Verlangen zu empfangen wird stärker, verdrängt das Verlangen zu geben, bis schließlich nur noch das Verlangen zu empfangen übrig bleibt. Deshalb wird diese Phase Malchut genannt – das Königreich des Verlangens, das Verlangen, den gesamten Genuss, das gesamte Or Chochma, in sich aufzunehmen.

Diese Phase stellt die Vollendung der Schöpfung dar, und da sie alles grenzenlos und unendlich empfängt, wird sie die Welt der Unendlichkeit genannt.

Dies sind die vier Phasen des Or Yashar, des direkten Lichts des Schöpfers. Der Rest der Schöpfung, alle Welten, Engel, Sefirot, Seelen - alles ist lediglich ein Teil von Malchut. Da Malchut das Verlangen hat, wie die vorangegangenen Phasen zu sein, ist die gesamte Schöpfung ein Spiegelbild dieser 4 Phasen.

Das zu verstehen, zu erklären, wie sich diese vier Phasen in jeder der Welten widerspiegeln, wie sich das auf unsere Welt auswirkt; wie wir durch aktive Arbeit mit Hilfe der Rückkopplung von oben auf sie einwirken und uns am allgemeinen Prozess des Universums beteiligen können - das ist der Zweck der Wissenschaft, die Kabbala genannt wird. Unser Ziel ist es, das alles zu begreifen.

Was ist der Unterschied zwischen dem „Verlangen zu empfangen“ und der Seele?

Das Verlangen zu empfangen" wird Bchina Dalet genannt. Es ist das Herz von allem; es fühlt und erlangt alle Stufen. So wird „das Licht“ in der Regel „Seele“ genannt. Das Licht ohne den Menschen, der es begreift, wird „Licht“ genannt. Das Licht zusammen mit dem Menschen, der es erlangt, wird „die Seele“ genannt.

Ein Beispiel: Fünf Menschen beobachten ein Flugzeug durch ein Fernglas, und jeder hat ein besseres Fernglas als der andere. Nun sagt der erste Mensch, dass das Flugzeug 20 cm groß ist. Der zweite behauptet, es sei 1 m. Jeder von ihnen spricht die Wahrheit, weil sie ihre Vermutungen auf das stützen, was sie sehen, aber ihre Meinungen beeinflussen das Flugzeug in keiner Weise.

Der Grund für die unterschiedlichen Meinungen liegt in der unterschiedlichen Eigenschaft der Linsen des Fernglases. So ist es auch bei uns: Das Licht verändert sich nicht, sondern nur derjenige, der es erlangt, und das, was wir erfassen, wird „die Seele“ genannt. In unserem Beispiel ist das Fernglas die Gleichheit der Eigenschaften, und in diesem Sinne gibt es Unterschiede zwischen denen, die es erlangen, und erst recht bei dem, was erlangt wird, der Seele.