Lektion 5: Die spirituelle Kraft in den authentischen Büchern der Kabbala
Die Lektion befasst sich mit der einzigartigen Sprache der Kabbala, die als Sprache der Zweige und Wurzeln bekannt ist. Entdecke die geheime Kraft in kabbalistischen Texten und wie das Studium unser spirituelles Wachstum fördert. Wir entdecken die vier Sprachen, die zur Beschreibung der spirituellen Welten verwendet werden, und verstehen ihre Unterschiede und Bedeutungen.
AUFZEICHNUNG LEKTION 5 vom 14.12.2025
Präsentation Lektion 5 vom 14.12.2025
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- Die Sprache der Kabbala – die Sprache der Wurzeln und Zweige
- Was ist das Geheimnis der „Magie“ oder der Kraft, die in den Büchern der Kabbala enthalten ist?
- Wie hilft das Lesen und Studieren der Schriften der Kabbala einem Menschen, sich spirituell zu entwickeln und seinen Lebenszweck zu verwirklichen?
- Die vier Sprachen, die in den Primärquellen zur Beschreibung der spirituellen Welt verwendet werden, die Unterschiede zwischen ihnen und ihre Bedeutung.
Gesetz von Wurzel und Zweig
- Gemäß dem Gesetz von Wurzel und Zweig hat jeder „Zweig“ in dieser Welt seine eigene einzigartige und besondere „Wurzel“, von der er in diese Welt herabhängt.
- Wurzel = Ursache; Zweig = Folge.
- Die Welt der Wurzeln = die spirituelle Welt
- Die Welt der Zweige = die physische Welt.
Die Sprache der Zweige, die in den Büchern der Kabbala erscheint, beschreibt die spirituellen Wurzeln, während sie die Namen der „Zweige“ in unserer Welt verwendet.
Wenn wir in den Büchern der Kabbala auf Wörter stoßen, die uns aus dem Alltag vertraut sind, müssen wir daran denken, dass sie sich auf die spirituellen Wurzeln beziehen und nicht auf das, was in unserer Welt geschieht.
Lektion 5 - Die spirituelle Kraft, die in den Büchern der authentischen Kabbala innewohnt
Folie 2
"Der Genuss ist nichts anderes als die qualitative Ähnlichkeit mit dem Schöpfer. Und wenn wir uns in unseren Taten all dem angleichen, was unserer Wurzel eigen ist, empfinden wir auf diese Weise Genuss."
- Baal HaSulam, Matan Tora [Gabe der Tora]
Folie 3
"Die Weisheit der Kabbala erwähnt nichts von unserer körperlichen Welt."
- Baal HaSulam, Die Freiheit
Folien 4-6
"Es gibt in der unteren Welt kein einziges Detail der Wirklichkeit oder deren Erscheinung, für welches es nicht ein Muster in der höheren Welt gäbe und welche sich wie zwei Tropfen Wasser vollkommen gleichen würden. Das heißt „Wurzel und Zweig“
Das bedeutet, dass die in der unteren Welt befindliche Ausprägung als „Zweig“ des in der oberen Welt befindlichen Musters bezeichnet wird, das gleichsam die Wurzel der unteren Ausprägung ist, weil diese Ausprägung in der höheren Welt entspringt und in der unteren abgedruckt wird.
Das meinten die Weisen, wenn sie schrieben, dass „es keinen einzigen Grashalm unten gibt, welcher kein Schicksal und keinen Aufseher oben hätte, der ihn schlagen und dabei sagen würde: Wachse!“
- Baal HaSulam, Das Wesen der Wissenschaft der Kabbala
Folie 7
Wenn wir in der Welt der Wirkungen (Resultaten) leben, wie können wir hier etwas ändern?
Folie 8
Welche Kabbala-Bücher kennen wir?
Schreibe Beispiele in den Chat.
Folie 9
"Diese Weisheit stellt nicht mehr und nicht weniger als eine Ordnung des Abstiegs der Wurzeln dar, die von der Verbindung zwischen Ursache und Wirkung (kausal) bedingt ist, und die ständigen und absoluten Gesetzen unterworfen ist, welche untereinander im Zusammenhang stehen und auf ein erhabenes, doch sehr verborgenes Ziel ausgerichtet sind, welches „die Offenbarung der Göttlichkeit des Schöpfers an Seine Geschöpfe in dieser Welt“ genannt wird."
- Baal HaSulam, Das Wesen der Wissenschaft der Kabbala
Folie 10
Die vier Sprachen, die in der Wissenschaft der Kabbala benutzt werden, sind:
-
die Sprache der Bibel (des TaNaCh) — mit all ihren Bezeichnungen und Namen
-
die Sprache der Gesetze (Halacha) — die der Sprache der Bibel sehr nahe steht.
-
die Sprache der Erzählungen (Agada) — die der Sprache der Heiligen Schrift (des TaNaCh) sehr fern ist, weil sie überhaupt keinen Bezug auf die Wirklichkeit nimmt. In dieser Sprache werden merkwürdige Bezeichnungen und Namen benutzt, die nicht mit dem Gesetz von Wurzel und Zweig übereinstimmen.
-
die Sprache der Sefirot und Parzufim (Sprache der Kabbala) — die präziseste und technischste Sprache, die zur Beschreibung spiritueller Strukturen verwendet wird.
- Baal HaSulam, Die Lehre der Kabbala und deren Wesen
Folie 11
"Die Tora, die göttliche Weisheit ist, hat nichts Körperliches an sich."
- Der Maharal von Prag, "Derech Haim", Vorwort des Autors
"Die Tora ist Spiritualität."
- Rabbi Nachman von Breslov, "Likutei Moharan 1"
Folie 12
"Die Geheimnisse der Tora kleiden sich in Gleichnisse und Rätsel der Tora aufgrund der Ausdehnung der Tora und ihrer Einkleidung von der höchsten Stufe bis hinunter in diese irdische Welt."
- Ramak, Erkenne den Gott deines Vaters, 14
Folie 13
"Rabbi Shimon sagte: "Wehe dem, der sagt, dass die Tora kommt, um wörtliche Geschichten zu erzählen. Doch alle Worte der Tora haben die höchste und erhabenste Bedeutung."
- Buch Sohar
Folie 14
"Die Sprache der Bibel
„Die Sprache der Bibel (TaNaCh) ist eine Basis- und Wurzel-Sprache, die sich für deren Zweck sehr gut eignet, weil es in ihr in den meisten Fällen eine Entsprechung zwischen Zweig und Wurzel gibt, und sie zum Verständnis am bequemsten ist. Diese Sprache ist die älteste, und sie ist jene heilige Sprache, die man mit Adam, dem ersten Menschen, in Verbindung bringt.“
- Baal HaSulam “Die Lehre der Kabbala und deren Wesen”
Folie 15
"Die Sprache der Bibel
Diese Sprache hat zwei Vorzüge und einen Nachteil.
- Der erste Vorzug besteht darin, dass sie sogar für Anfänger auf dem Wege der Erkenntnis einfach zu verstehen ist. Ihnen ist alles klar, was für sie notwendig ist.
- Der zweite Vorzug besteht darin, dass mit deren Hilfe die Dinge in Breite und Tiefe mehr geklärt werden als mit Hilfe anderer Sprachen.
Und der Mangel dieser Sprache besteht darin, dass man sie unmöglich in Sonderfällen nutzen oder mit deren Hilfe Ursachen und Folgen erklären kann, weil man alles in vollem Umfang erklären muss.
Die Sprache der Gebete und der Segenssprüche ist ebenfalls der Sprache der bibel (TaNaCh) entnommen."
- Baal HaSulam “Die Lehre der Kabbala und deren Wesen”
Folie 16
Die Sprache der Bibel
„Im Anfang erschuf Gott Himmel und Erde.“
Dies beschreibt zwei Kräfte, die am Werk sind:
-
der Wille zu geben und
-
der Wille zu empfangen (das Ego).
Das Geschöpf nutzt beide Kräfte zusammen und nicht nur eine von ihnen, um die Ebene des Schöpfers zu erreichen.
Folie 17
Sprache der Gesetze (Halacha)
Die Sprache ist gänzlich der Heiligen Schrift (TaNaCh) entnommen worden, gemäß den dort dargelegten Gesetzen der Halacha. Verglichen mit der Schrift (TaNaCh) hat sie noch einen Vorzug: Sie erweitert alles sehr stark und zeigt daher genauer die höheren Wurzeln.
Verglichen mit der Sprache des TaNaCh hat sie aber einen großen Mangel: Sie ist sehr schwer zu verstehen."
- Baal HaSulam “Die Lehre der Kabbala und deren Wesen”
Folie 18
Sprache der Erzählungen, Gleichnisse (Agada)
Die Sprache der Agada ist leicht zu verstehen, weil sie Gleichnisse benutzt, die sich sehr für das erwünschte Verständnis eignen, und hinsichtlich des oberflächlichen Verständnisses, ist sie noch bequemer als die Sprache des TaNaCh. Doch zu einem vollen Verständnis ist diese Sprache sehr schwer, weil sie überhaupt nicht die Ordnung von Zweig und Wurzel einhält. Ihr Bilderreichtum und großer Scharfsinn macht sie sehr zur Beschreibung von fremdartigen und schweren Begriffen geeignet, die mit dem Wesen der Stufe selbst als solcher zusammenhängen, was man mithilfe der Sprache des TaNaCh (Bibel) und der Halacha (Gesetze) unmöglich erklären kann.
- Baal HaSulam “Die Lehre der Kabbala und deren Wesen”
Folien 19-20
Die Sprache des Buches Sohar
„Rabbi Elasar ging, um Rabbi Yossi, Sohn von Rabbi Shimon, Sohn von Lakunja, seinen Schwiegervater, zu besuchen und Rabbi Abba war mit ihm. Ein Mann trieb hinter ihnen an, gemeint ist, führte ihre Esel.
„Treiber“ bzw. „Anstachler“, ist ein entlehnter Begriff für einen Eseltreiber, denn seine Art war die Esel anzustacheln mit einer Stockspitze, um ihren Gang zu beschleunigen. Rabbi Abba sagte: „Lasst uns die Türen der Tora öffnen, denn nun sind Zeit und Stunde gekommen, dass unsere Wege korrigiert werden.“
- Das Buch Sohar, „Der Eselführer“, Pkt. 74
Folien 21-22
Die Sprache der Weisheit der Kabbala
"Die Sprache der Kabbalisten ist eine Sprache in vollem Sinne dieses Wortes, sie ist hinsichtlich Wurzel und Zweig, Ursache und Folge sehr genau. Ihr besonderer Vorzug ist die Tatsache, dass man in dieser Sprache auch vom kleinsten Detail ohne Einschränkungen sprechen kann. Mit ihrer Hilfe kann man sich direkt dem uns interessierenden Detail widmen, ohne es mit den ihm vorausgehenden oder nach ihm folgenden in Verbindung zu bringen.
Es ist fast unmöglich, sie zu verstehen – nur durch die Übermittlung aus dem Munde eines Kabbalisten in den Mund eines verstehenden Schülers. Das heißt: Sogar wenn er selbst die ganze Ausdehnung der Stufen von oben nach unten und von unten nach oben versteht, wird er dennoch nichts in dieser Sprache verstehen, bevor er sie nicht aus dem Munde eines Weisen empfängt, der diese Sprache von seinem Lehrer von Angesicht zu Angesicht empfing."
- Baal HaSulam “Die Lehre der Kabbala und deren Wesen”
Folien 23-25
Die Sprache der Weisheit der Kabbala
„Bewahre in den Gedanken, dass sich die ganze Weisheit der Kabbala auf spirituelle Tatsachen gründet, die weder Zeit noch Raum berücksichtigen.
Sie dürfen nicht verändert oder weggelassen werden. Alle Veränderungen, die in dieser Weisheit behandelt werden, bedeuten nicht, dass die erste Form verschwindet und durch eine andere ersetzt wird. Die Veränderung beinhaltet vielmehr eine zusätzliche Form, während die erste ihren Platz nicht verlässt; Verschwinden und Veränderungen sind physische Verhaltensweisen.
Dies ist schwierig für den Anfänger, da er Tatsachen wahrnimmt mittels physischer Begrenzungen in Bezug auf Zeit, Raum, Veränderung und Wechsel. Die Autoren jedoch benutzten jene Begriffe nur als Symbole, um auf deren höhere Wurzeln hinzuweisen.
Aus diesem Grund versuche ich, jedem Wort seine spirituelle Identität zu verleihen, unabhängig von Raum, Zeit und Veränderung. Der Leser muss sich die Bedeutung dieser Begriffe eingravieren/einprägen, da es unmöglich ist, sie jedes Mal zu wiederholen.“
- Baal HaSulam, Das Studium der Zehn Sefirot, Band 1, Teil 1, Or Pnimi (Inneres Licht)
Folien 26-27
„So fanden die Weisen der Kabbala zu ihren Zwecken einen breiten beeindruckenden Wortschatz, der für die Umgangssprache vollkommen ausreicht, weil sie es ihnen erlaubt, miteinander zu verkehren, von spirituellen Wurzeln der höheren Welten zu sprechen, indem sie sogar einfach voreinander die Bezeichnung des niederen Zweiges erwähnen, der in den Empfindungen dieser Welt genau bestimmt wird.
Dies erlaubt es dem Zuhörer, die höhere Wurzel, auf die der Zweig zeigt, zu verstehen, weil dieser materielle Zweig klar darauf verweist, da er im Grunde ein Abdruck dieser Wurzel ist."
- Baal HaSulam, Das Wesen der Wissenschaft der Kabbala
Folie 28
Die Sprache der Weisheit der Kabbala
Die Zehn Sefirot:
- Keter
- Chochma
- Bina
- Chessed
- Gwura
- Tiferet
- Nezach
- Hod
- Jessod
- Malchut
Folien 29-31
Die Sprache der Weisheit der Kabbala
"Das Studium der Zehn Sefirot, Innere Betrachtung, Kapitel 2:
Das, was in der Paarung durch das Schlagen im Rosh (Siwug de Hakaa) entsteht, wird nur im Guf wahrgenommen. Die Ausdehnung nach Malchut wird als von Pe nach Tabur bezeichnet, und die Zurückweisung von Malchut wird als von Tabur abwärts bezeichnet.
Pkt. 16 "Ihr müsst verstehen, dass wir in den zehn Sefirot des Rosh keine Wahrnehmung haben. Das ist so, weil sie der Zustand von Ejn Sof sind, und alles, was wir in den zehn Sefirot des Rosh wahrnehmen, ist nur ihre Ausdehnung in den Guf, und das Höhere wird aus dem Unteren studiert.
Wir sagen, dass das Höhere Licht sich bis nach Malchut ausdehnte und der Schirm im Gefäß von Malchut das Licht traf und es nicht in das Gefäß von Malchut eindringen ließ und es zurückstieß, und dieses zurückkehrende Licht kleidete die zehn Sefirot des direkten Lichts ein.“
- Baal HaSulam, Das Studium der Zehn Sefirot, Teil 4, Inneres Beobachten, Kapitel 2, Artikel 16
Folie 32
„Ich bin froh, in einer solchen Generation erschaffen worden zu sein, in der es bereits erlaubt ist, die Wissenschaft der Kabbala zu veröffentlichen. Und wenn ihr mich fragen werdet, warum ich wüsste, dass es erlaubt sei, werde ich euch antworten: Weil mir die Erlaubnis zu enthüllen gewährt wurde.[...]
Wie es bei uns üblich ist, hängt es nicht von der Genialität des Weisen selbst ab, sondern vom Zustand, in dem sich eine Generation befindet.“
- Baal HaSulam "Die Lehre der Kabbala und deren Wesen"
Folie 33
Das Erreichen der Welten jenseits: Ein Leitfaden zur spirituellen Entdeckung
Spät abends im September 1991 wurde Michael Laitman ein Notizbuch übergeben, das die Abschriften eines der größten Kabbalisten aller Zeiten enthielt. Seit Tausenden von Jahren wurden die Geheimnisse der Kabbala vor den Augen von Fremden verborgen und nur zu bestimmten Zeiten offenbart. Jetzt ist die Zeit gekommen, die Geheimnisse zu enthüllen, die die Antwort auf die Frage geben, die sich alle Menschen zu allen Zeiten gestellt haben: Was ist der Sinn meines Lebens?
Folie 34
Die Kabbala enthüllt: Ein Leitfaden für ein friedlicheres Leben
Kabbala enthüllt: Ein Leitfaden für ein friedvolleres Leben ist ein klar geschriebener, benutzerfreundlicher Leitfaden, der hilft, die Welt um sich herum zu verstehen und gleichzeitig inneren Frieden zu finden.
Jedes der sechs Kapitel in diesem Buch konzentriert sich auf einen anderen Aspekt der uralten Weisheit der Kabbala und wirft ein neues Licht auf eine Lehre, die allzu oft von Geheimnissen und Missverständnissen umhüllt war.