Lektion 12. De fire faser af direkte lys
I denne lektion vil du lære om Skabelsens Tanke og processen med at udvikle ønsket om at modtage. Vi vil udforske, hvordan det direkte lys passerer gennem fire forskellige stadier, som hver repræsenterer en fase i dannelsen af åndeligt ønske.
Lektion 12. De fire faser af direkte lys
Slide #2
Isaac Luria Ashkenazi (the ARI)
Livets træ
“Se, før emanationerne blev udsendt og skabnigerne skabt,
Havde det Øvre Simple Lys fyldt hele eksistnesen. Og der var ingen fri plads så som tom luft, et hulrum,
Men alt var fyldt med det Enkle Ubegrænsede Lys.
Og der var ikke sådan en del som hoved eller ende,
Men alt var Et, Enkelt Lys afbalanceret jævnt og ligeligt.
Og det blev kaldt“ Lyset af Ein Sof (Infinity).
Slide #3
Og da ved Hans enkle vilje kom ønsket om at skabe verdenerne og udstråle emanationerne,
For at bringe fuldkommenhed af Hans gerninger, Hans navne, Hans egenskaber frem i Lyset,
Hvilket var årsagen til skabelsen af verdenerne, Så indskrænketde Ein Sof Hamselv, i midtpunktet, præcis i centrum,
Og Han indskrænkede det Lys og trak sig langt væk til siderne, omkring det midtpunkt.
Og der forblev et tomt rum, tom luft, et vacuum.
Præcis fra midtpunktet
Slide #4
Og den begrænsning var lige omkring det tomme, midtpunkt,
Så rummet var en ensartet cirkel omkring det.
Og efter begrænsningen, da den ledige plads forblev tom,
Præcis i midten af Lyset af Ein Sof,
Dannedes et sted hvor Emanationerne, Skabningerne, Formationerne og Handlingerne kunne opholde sig.
Derefter, fra Lyset fra Ein Sof, hang en enkelt linie ned fra oven, sænket ned i det rum
Slide #5
Og igennem den linie, kom Han ud og skabte, formede og lavede alle verdener.
Forud for disse fire verdener,var der et Lys af Ein Sof, hvis Navn er En, i vidunderlig, skjult enhed..
Og selv i englene nærmest Ham
Er der ingen kraft og ingen opnåelse af Ein Sof,
Ligesom der ikke er noget sind hos en skabning som kunne opnå Ham
– The Ari, Livets Træ, Første Del, føste indgang
Slide #6
Hensigten under studiet.
“Derfor må vi spørge, hvorfor forpligtede kabbalisterne enhver person til at studere visdommen Kabbalah? Der er faktisk en stor ting om det, som bør offentliglgøres: Der er et vidunderlig, uvurderlig, Segulah (middel) til dem som engagerer sig i visdommen Kabbalah. Skønt de ikke forstår hvad de lærer, vil de, gennem længsel og det store ønske om at forstå hvad de lærer, vække på dem selv lyset som omgiver deres sjæle
– Baal HaSulam “ Introduktion til de ti Sefirot”, p.155
Slide #7
Alligevel, belysningen man modtager gang på gang gennem sit engagement trækker nåde til ham fra oven og giver ham overflod af hellighed og renhed, som bringer ham tættere på at opnå sin helhed.,.
– Baal HaSulam “ Introduktion til de ti Sefirot”, p.155
Slide #8
Forord til Visdommen Kabbalah
5) Så de fire faser i navnet HaVaYaH, kaldt Hochma, Bina, Tifferet, Malchut, er påkrævet. Fase et, kaldt Hochma er i sandhed hele det udstrålede væsen, lys og kar. I den er den store vilje til at modtage med alt lyset inkluderet i den, kaldt Hochmas lys, eller lyset Haya da der er alt lyset fra Hayim (liv) i den, klædt i dens kar. Men denne fase 1 betragtes som lys, og karret i den er knap mærkbart da det er blandet med lyset og annulleret i det som et stearinlys i en fakkel
Slide #9
Efterfølgende kommer fase to, idet mod dets slutning, Hochmas kar intensiveres i dets ligehed i fom med det Øvre Lys i den.
Det betyder at ønsket om at give tili Emanatoren vækkes i det, ifølge lysets natur i det (karret), som kun er at give.’
Så ved at anvende dette behov som er vågnet i det , udstrækker sig et nyt lys til det fra Emanator, kaldet “lyset Hassadim.” Som resultat heraf bliver det næsten fuldstændig adskilt fra lyset Hochma som Emanator indprentede i det , idet lyset Hochma alene kan modtages i dets eget kar- et ønske om at modtage som er vokset til dets fulde mål
Slide #10
Således er lys og kar i fase 2 meget forskelllige fra dem i fase 1, idet karret i det er ønsket om at give. Lyset i det er betraget som lyset af Hassadim, et lys som stammer fra adhæsionen af den udstrålede til Emanator, da behovet for at give forårsager lighed i form med Emanator, og i spiritualitet er lighed i form lig adhæsion.
Slide #11
Herefter følger fase 3, idet når lyset i den udstrålede er mindsket til lys af Hassadim uden noget Hochma, og det er kendt at lyset Hochma er essensen af den udstrålede, således, i fase 2, vågnede det og trak ind i sig et mål af lys af Hochma til at skinne på dets lys af Hassadim, inden i det. Denne opvågning udvidede et vis mål af vilje til at modtage som danner et nyt kar kaldt fase 3 eller Tifferet. Og lyset deri kaldes “lyset af Hassadim”, idet størstedelen af dette lys er lyset af Hassadim, og dets mindre del er lyset af Hochma.
Slide #12
Efter det kommer fase 4, idet karret i fase tre også vækkes til sidst for at trække alt lyset fra Hochma , som det var i fase 1. Således betragtes denne opvågnen som “trang” i omfang af viljen til at modtage i fase 1 og det overgås idet det nu allerede har været adskilt fra det lys , da lyset af Hochma ikke længere er klædt i det men (karret) kræver det. Således er formen af viljen til at modtage fuldt bestemt, idet karrret er bestemt som følge at udvidelsen af lyset og dets forsvinden herfra. Senere, når det (lyset) kommer tilbage, vil det (karret)modtage lyset igen. Det viser sig, at karret går forud for lyset og det er derfor at denne fase 4 anses for færdiggørelsen af karret, og det kaldes Malchut (Kongeriget).”
– Baal HaSulam “Forord til Kabbalaens Visdom”, s.5
Slide #13
Slide #14
Slide #15
Slide #16
Slide #17
Slide #18
Slide #19
Slide #20
Forord til visdommen Kabbalah (s.15)
“15)…I kan forklare det med en allegori fra livet. Menneskets natur er at værdsætte og favorisere kvaliteten at give, og at foragte og afsky modtagelse fra sin ven. Derfor når man kommer til ens vens hus og han ( værten) inviterer en til at måltid, vil man afslå selv hvis man er meget sulten, idet i ens øjne er det ydmygende at modtage en gave fra ens ven.,
Slide #21
Forord til visdommen Kabbalah (s.15)
Men når hans ven bønfalder ham tilstrækkeligt, indtil det er klart, at han ville gøre sin ven en stor tjeneste ved at spise, indvilliger han i at spise, da han ikke længere føler, at han modtager en gave, og at hans ven er giveren. Tværtimod er han [gæsten] giveren, der gør sin ven en tjeneste ved at modtage dette gode fra ham.
Slide #22
Forord til visdommen Kabbalah (s.15)
Således opdager du at skønt sult og appetit er kar til at modtage skabt til at spise, og personen havde tilstrækkelig sult og appetit til at modtage sin vens måltid, kunne han stadig ikke smage noget på grund af skammen. Men da hans ven bønfaldt ham og han (gæsten) afviste ham, begynte nye kar til at spise at dannes i ham, idet kraften af hans vens bønfalden og kraften af hans egen afvisning, tilsidst samlede sig i en tilstrækkelig mængde som vendte målet af motagelse til mål af at give.
Slide #23
Forord til visdommen Kabbalah (s.15)
“Til slut så han at ved at spise gjorde hans sin ven en stor tjeneste og bragte ham stor tilfredsstillelse. I den tilstand fødtes nye kar til at modtage vennens måltid i ham. Nu anses det at hans kraft til at afvise er blevet det væsentlige kar i hvilket han kan modtage måltidet og ikke sult og appetit, skønt det i virkeligheden er de sædvanlige kar til at modtage.”
– Baal HaSulam “Forord til visdommen Kabbalah”, s.15