Film "Melodie z Vyšších světů" - Část 2

<- Zpět Videa

March 07

02:20 PM

V tomto filmu kabalista Rav Michael Laitman odhaluje duchovní význam každé melodie složené Baal HaSulamem a RABAŠem. Každá melodie odráží vnitřní vzestup duše a Rav Laitman otevírá okno do emocí a úmyslů, které za nimi stojí.

SHRNUTÍ ZPĚTNÁ VAZBA PŘEPIS ČASOVÝ PLÁN STÁHNOUT

Zpěv přivolává požehnání shora, dokud se neprojeví ve všech dolních světech. Rabín Eliezer řekl: "Ti, kdo touží, budou zpívat chvály duchovním výšinám, těm nahoře i těm dole, upevňujíce všechny světy poutem víry." O tomto činu se říká: "Ti, kdo touží po Stvořiteli, budou zpívat tuto píseň." Budou zpívat, konkrétně, a ne zpívají, protože se to stane v budoucnosti. Protože zpěv by měl znít v Malkhut, vyvyšující jeho velikost, Zeranpin. A tím Malkhut sám stoupá k Zeranpin. To je to, co nám Kniha Zohar vypráví o té době. למנצח השושנים, vůdci nad lilie. Lilie je Malkhut. Ta obsahuje všechny úrovně, všechna přání, celý člověkův život. Lilie mezi trním znamená dosáhnout všech těchto přání a využít je ve své přirozenosti být jako Bůh. Člověk musí dosáhnout tohoto stavu skrze trní, skrze mnoho rozlišování, přerušení a objasnění. A proto se nazývá vítěz. Co je vítěz pro syny Kórachovy? Vítěz dosáhne a učí se píseň lásky. Pouze z Malkhut, z nejvnitřnějšího bodu v srdci, začíná člověk cítit Stvořitele, cítění sjednocení a pravé lásky. To přichází na konci cesty. Ale do té doby je zde odhalení nenávisti a strachu, zmatek a nedostatek důvěry, závislost a každá možná stížnost, vše, co si člověk může představit. S tím vším se obrací ke Stvořiteli a obviňuje Ho ze všeho. Dokud se Mu neotevře, a on nemůže vidět celý obraz a chválit Ho, spojit se s Ním, přilnout k Nemu, milovat Ho. Co říká Stvořiteli? "Mé srdce získalo dobrou věc." Na světě je jen jedna dobrá věc: přilnutí ke Stvořiteli, k dávání, k lásce. Člověk je zprvu stvořen v opačné formě k Němu, jako egoista, který myslí jen na sebe a který chce využít celý svět a božskou sílu pro své vlastní potřeby. V procesu své práce, skrze svůj pokrok, ve své touze zjistit, objevuje do jaké míry je opačný ve formě. Když jsou v něm odhaleny všechny síly zla, klipot, a on je schopen je dobýt, dosahuje toho, co se nazývá dobro. "Mé srdce získalo dobrou věc." V jakém smyslu? Říkám: "Mé činy jsou pro Krále." Všechno, co je ve mně, je nyní směřováno ke Králi. Nepojižuje se, ale chválí Stvořitele. Protože objevuje, že přijetím Jeho atributů a jejich pochopením sám vystoupá na stejné úrovně. "Jsi krásnější než jakýkoli člověk." Stává se hrdinou. A celá tvorba je pod ním. A uchopuje ji, aby pracoval ve stejné formě dávání jako Stvořitel. To je píseň, kterou může zpívat pouze člověk, který skutečně dosáhl konce cesty. Můj učitel, Rabash, ji někdy zpíval sám v Tiberias. Slyšela jsem ho z vedlejší místnosti po dlouhé zimní noci. Byl ve zvláštním stavu, a z toho jsem viděla, jak hluboce pohlcen do sebe byl, jak byl odtržen od této reality a jak byl přilnut k této proudící písni, k silám, k úrovním, ke stavům, o kterých tato píseň mluví. Píseň přátelství, spojení se Stvořitelem. Zpěv je tajemstvím přitahování světla velikosti a moudrosti, pocházejícího z jeho kořene ve spirituální výši nad levým ženským principem, linii zvanou noc. Proto ti, kdo zpívají v noci, zpívají pro všechny, ve kterých tato píseň zní. Jak je řečeno o největším básníkovi všech dob, králi Davidovi, autoru Žalmů, který psal v noci, "A on vstal, když bylo ještě noc." Odhalení světla moudrosti v člověku je jeho duchovní vzestup, a takový vzestup je možný pouze z temnoty. Provádí se pouze v noci. Kivuli, přibliž se ke mně. Přibliž se ke mně je výzva, která přichází od Stvořitele k člověku, která ho probouzí k přiblížení. Toto probuzení přichází k člověku v mnoha formách. Někdy je to odhaleno přímo, když člověk cítí probuzení. Jindy je to pociťováno opačně, jako pocit odpuzování od cíle. Jednou je to dobrý, krásný pocit, jako jasné, šťastné ráno. A jindy se cítí úplně opačně. Cítí se jako nějaký pád, sestup, nějaký nejasný stav, stav, který může být i kritický. To je taky probuzení. Dokud člověk cítí, že je v nějakém pohybu, i když cítí, že to není část Boha, božství, spirituality, stále cítí nějaký vztah. Jak je psáno v Tóře, že faraon je ten, kdo přivedl lid Izraelský blíže k jejich Otci na nebesích. Jsou případy, kdy zlá síla přinese někoho k pokroku více než dobrá síla. Stvořitel vždy přeje člověku, aby se přiblížil k Němu, probouzí člověka podle toho, na co je připraven. Takže člověk musí vždy slyšet Stvořitele říkajícího "Přibliž se ke mně," v daném okamžiku, ať už je ve všelijaké situaci. Jak bylo řečeno, ti, kdo zpívají chvály v noci, povznášejí svým zpěvem všechny, jejichž duše tuto píseň zpívají. Když dolní začne svůj život zpěvem, horní pomáhají dolním silou, aby dolní realizovali a dosáhli toho, čeho smrtelníci nejsou schopni dosáhnout. Nebesa a země, Zeir Anpin a Nukva, stoupají touto silou, díky tomuto zpěvu. חמול המהסך, smiluj se nad svým stvořením. Člověk žádá o odpuštění a prominutí. Jako obvykle v duchovní práci, jsou zde dvě opačné podmínky. Kdo je na úrovni anděla, ve finální fázi Tikkunu, je jen jedna síla. Není kromě Něho žádný jiný. Kdo je ve stavu bezvědomí na úrovni tohoto světa, je také jen jedna síla. Pokud nejsem pro sebe, kdo bude pro mě? Těm, kdo jsou na cestě z tohoto světa do světa Ein Sof, se tyto síly odhalují kdykoli, ve všech okamžicích, síla Stvořitele a stvoření, které pracují společně. Na jedné straně je to Stvořitel, který zdánlivě vše aranžuje. Ale na druhé straně, to záleží na stvoření. Když člověk dosáhne stavu, kde se ve mně sbíhají "pokud nejsem pro sebe" a "není kromě Něho žádný jiný", pak má skutečnou modlitbu, která je složena ze dvou protikladných rozlišování. A cítí, že nemůže rozhodnout. Jak je možné, že Stvořitel řídí vše v člověku, že na jedné straně, není kromě Něho žádný jiný, a přece na druhé straně, člověk má stále pocit, že existuje mimo kontrolu Stvořitele a může se k Němu obrátit a konsolidovat svůj postoj k přilnutí. To lze srovnat se stavem, kde se člověk ocitá ve věku 40 nebo 50 let, když už zná o životě vše, co je možné vědět, a přesto zároveň cítí jako plod v matčině lůně, který nerozumí a neví a není schopen rozlišit nic. Pak má jen jednu žádost po všech svých úsilích, po všech pracích, které do toho vložil. Vyzkoušej mě a zjisti, zda jsem na správné cestě. Zpěv je píseň, volání duše, který obsahuje celou Tóru, celé horní světlo, píseň, na kterou probouzí horní a dolní ve všech světech, píseň jako pramen shora, odpočinek horního, božské milosrdenství, píseň, která zdobí svaté supermanentní jméno Malchut, nádoby Stvořitele. A proto je to svaté. יָא לֵיתָךְ נוּנֵנוּ povzbuz svůj příznivý posudek. Příznivý posudek znamená modlitbu mnoha. Mnoho znamená, když člověk objeví, že je stále složen z různých sil, které nejsou v stavu přilnutí ke Stvořiteli. Když je soudí, cítí je a jedno po druhém vyhodnocuje, dosáhne stavu, kde zvyšuje člověka, žádost, příznivý posudek, aby horní síla přišla a opravila tyto různé protikladné síly uvnitř něj a dala jim jedno touhu a úmysl. Prosí, aby v nich cítil jeden tok a jedno touhu, přestože jsou tak odlišné a tak opačné, aby ho vedly ke zdroji. Ve stavech buď ráno, nebo noc, ve stavech, kdy ho horní síla osvětluje a kdy ne, prosí, aby jeho modlitba byla úplná, dokud není zodpovězena a všechny žádosti a touhy v něm nejsou sjednoceny a všechny jeho nádoby se nestanou jednou velkou nádobou, ve které může dosáhnout přilnutí ke svému Stvořiteli. To je to, co zpíváme na Yom Kippur ve stavu, kdy jsou odhaleny prázdné nádoby. Z těchto pros by odesíláme žádosti o opravu, zhora přijímáme světlo, které se reformuje. A když je nádoba opravena, dosahuje stavu, kde je naplněna veškerým světlem lásky a přilnutí. Když dolní začínají svůj život písní, svůj duchovní vzestup ke kořeni duše, horní jim přidávají sílu, aby dolní dosáhli horního světla moudrosti, které dosáhlo a stalo se zjeveným v Zon světa Azilut a v andělech, které ho předcházely. Tímto způsobem dolní zvyšují síly a luminescenci moudrosti v horních říších. עִשְׂהָ דֵּרְלֶה סֻדָּתָא Uspořádám jídlo. Uspořádám jídlo není melodie, je to píseň člověka, jehož bod v srdci se probudil. A po velmi dlouhé cestě příprav na božskou práci dosáhne stavu, kde překročí Maqsom a vstoupí do duchovního světa. Tam prochází všemi úrovněmi světů Biyah do Azilut a nabývá nádoby Bistol a dosahuje Gadlut, stoupá do Rosh k Azilut, kde je jeho duše připravena přivítat světlo Ein Sof a přijímat, aby přilnula. Nyní je naplněn světlem, které se nazývá jídlem spravedlivých. Nyní cítí všechny přípravy, kterými prošel, a všechny složky této práce na tomto vysokém stavu. A chválí všechny síly, které cítil a které ho pozvedly na tuto vysokou úroveň, a zve je na jídlo, což znamená, že se na něm nyní všichni podílejí, a cítí všechny složky v sobě, jak provádí velký Zivug pro přilnutí ke Stvořiteli, čímž on a Stvořitel se spojí ve svých vnitřních nádobách. Zve horní úrovně, které se o něj staraly, když byl malý, zatímco byl na cestě, Zeranpin a Malchut k Azilut, kteří porodili duši, a kteří ho ovládali a pomáhali mu růst, kteří ho vedli z jednoho stavu do druhého, z temnoty do světla, tak, aby získal veškeré rozlišení a moudřejší, dokud nevyroste a nevyroste velký. Vyrostl nad touhou přijímat a nyní ji je schopen ovládat a pracovat s ní, aby přilnul. Nyní, když je ve stavu největšího, nejvyššího sjednocení se Stvořitelem, zpívá tuto píseň, uspořádám jídlo. Nyní pro toto vysoké jídlo šabatu, druh příštího světa, druh Gemar Tikkun, konce opravy. Používá všechny prostředky, všechny elementy, všechny síly, jak vnitřní, tak vnější. On spolu se svou celou duší a všemi světy, které ho k této situaci přivedly, nastal čas sjednocení se Stvořitelem v jednu jednotu, v jedné nádobě, v jídle spravedlivých. Apoteóza zpěvu je píseň písní, která obsahuje celou Tóru, celé horní světlo, celou temnotu, celé světlo, celou cestu všech duší až do úplného duchovního vykoupení a vzkříšení mrtvých až do tohoto dne, kdy přijde Stvořitelův šabat, cokoliv je, cokoliv bylo a cokoliv bude v sedmý den, kdy přijde Stvořitelův šabat. Vše je zahrnuto v písni písní. Laguňská melodie. Melodie je vyjádřením emocí beze slov. Na jedné straně je více abstraktní, na druhé straně je ostřejší a více soustředěná. Pokud ve skladbě operují slova a melodie spolu, protože zde jsou slova, která znamenají písmena, která tvoří věty v prosbě, v určitých postupech, které začínají a končí, zatímco samotná melodie, která je přidána ke slovům, vyjadřuje tamim, chutě v prosbě. Pak v melodii bez slov musí osoba také vyjádřit chybějící slova melodií sama. Víme, že ve nádoby tamim, nikudot, tagin a písmena jsou rozlišování v samotné melodii. V psaní také vidíme nikudot a písmena, ale tamim a tagin se používají pouze ve zvláštních případech. Jsou to vnitřní přírůstky, které vyjadřují vnitřní podmínky nádoby, cítění člověka, jak buduje svůj postoj. Je zde melodie, která jde přes slova a v mnoha případech mění jejich význam. V mnoha případech mohu zpívat stejná slova radostně nebo je mohu zpívat smutně, a pokaždé budou stejná slova mít úplně jiný význam. To znamená, že melodie vyjadřuje můj postoj k tomu, co slova říkají. Protože tamim, nikudot, tagin, a písmena, kde tamim vyjadřuje postoj osoby k tomu, co zpívá, ve vyšší míře.