Rabaš, Dopis č. 54
18. března 1961, Bnej Brak
Zdravím a vše nejlepší mému příteli…
informuji tě, že jsem obdržel pět stránek (listů papíru) z tvé knihy a velmi mě to potěšilo.
Tento týden jsem pronesl komentář k otázce uvedené v Zoharu (Tazria, položka 9): „Rabi Aba řekl: Učili jsme se, že Stvořitel přisoudí kapce, zda to bude muž nebo žena, a ty jsi řekl: Žena, která počne jako první, porodí chlapce.‘‘ Rabi Josi řekl: „Stvořitel samozřejmě rozlišoval mezi mužskou a ženskou kapkou, a protože to rozlišoval, tak určil, že to bude muž nebo žena.“
Baal HaSulam to vysvětluje v komentáři Sulam [žebřík]: „Dozvěděli jsme se, že žena, která počne jako první, porodí chlapce. Rabi Acha řekl: ,Dozvěděli jsme se, že Stvořitel přisuzuje, zda je to muž nebo žena, a vy říkáte: ,Žena, která počne první, porodí chlapce.' To znamená, že nepotřebujeme přisouzení Stvořitele.' Rabi Josi řekl: ,Samozřejmě Stvořitel rozlišuje mezi mužskou a ženskou kapkou, a protože to rozlišoval, rozhoduje, zda to bude muž nebo žena.'”
Vykládá, že „v člověku jsou tři partneři, Stvořitel, jeho otec a jeho matka. Jeho otec v něm dává bílou; jeho matka v něm červenou a Stvořitel dává duši. Je-li kapka mužská, Stvořitel dává mužskou duši. A když je to žena, Stvořitel dává ženskou duši. Z toho vyplývá, že pokud žena počala jako první, stále to neznamená, že kapka je mužská, pakliže do ní Stvořitel nevloží mužskou duši. Toto rozlišení, které Stvořitel činí v kapce, zda se hodí pro mužskou nebo ženskou duši, je považováno za Stvořitelův soud, protože kdyby ji nerozlišoval a neposlal mužskou duši, kapka by se nakonec nestala mužem."
Abychom to pochopili z hlediska morálky, můžeme si vyložit, že každý porod může skončit jen narozením muže nebo ženy. Je tomu tak proto, že muž je v člověku silou odevzdání a žena je v člověku silou přijímání, což znamená přání člověka potěšit sám sebe, kde jeho jedinou starostí je jeho vlastní potěšení. Prostřednictvím těchto dvou sil máme práci volby – vybrat si to dobré, což znamená pro Stvořitele, a nenávidět to špatné, což je uspokojit své žádosti.
Co se týče početí, je to, jako kdybychom semínko umístili do země a neneslo ovoce. Teprve když semeno, které bylo umístěno do země, se rozloží a shnije (anuluje) a pak přináší ovoce. Proto v etice setba znamená něco, co se ruší.
Tím pochopíme vše výše uvedené. Žena, která počala jako první znamená, že „první“ znamená myšlenku. To znamená, že pokud je první myšlenkou anulovat sílu přijímat potěšení pouze pro sebe, pak přirozeně „porodí muže“. To znamená, že z anulace síly přijímání se vynořuje síla dávání, neboť jeho přáním je poskytnout potěšení Stvořiteli.
A pokud muž počne jako první, což znamená, že jeho prvotní myšlenkou bylo anulovat svou sílu odevzdání, pak přirozeně porodí ženu, protože pak čin, který myšlenka plodí, je přijímat, uspokojit pouze své touhy.
Tím se vysvětluje, že Stvořitel prověřuje kapku, tj. myšlenku – je-li záměr pro Stvořitele nebo pro sebeuspokojení. Pokud je mužská, tedy, že anuloval svou sílu přijímat, což je význam „Žena, která počala jako první, porodí muže“, pak Stvořitel rozhoduje o kapce, že se stane mužem.
Jde o to, že pouze Stvořitel může rozeznat a poznat pravdu, pokud byl záměr člověka ve prospěch Stvořitele, pak mu Stvořitel dá mužskou duši, jak řekli naši mudrci: „Ten, kdo se učí Tóru Lišma [kvůli ní], atd., jsou mu odhalená tajemství Tóry“, tj., že Stvořitel mu odhaluje tajemství Tóry. Pokud je žena, což znamená, že anuloval svou sílu odevzdání, která se nazývá „muž“, porodí ženu. To znamená, že čin, který plodí, je pouze pro jeho vlastní potěšení, a pak mu Stvořitel neposkytuje pomoc shora. Spíše je to tak, jak řekli naši mudrci: „Kdo se přichází poskvrnit, tomu otvírají.”
Z toho plyne, že tím, že Stvořitel rozlišuje a rozhoduje, se to skutečně děje, neboť pouze Stvořitel zná pravdu, zatímco člověk může klamat sám sebe a myslet si, že jeho záměr je pouze pro Stvořitele. Ale když ho Stvořitel přiblíží a dá mu dosažení duše Tóry, ví, že se narodil jako muž, že čin, který dělá, je ve prospěch Stvořitele, a pak je odměněn odhalením tajemství Tóry a stává se věčně tekoucí fontánou. V té době dosahuje skutečné úplnosti.
Svůj dopis zakončím přáním šťastné a košer oslavy.
Od tvého přítele, který přeje tobě a tvojí rodině všechno nejlepší,
Baruch Šalom HaLevi Ašlag