<- Knihovna kabaly
Pokračovat ve čtení ->
Knihovna kabaly

Baal HaSulam

Šamati - Slyšel jsem
Není nikoho jiného kromě Něho Šchina ve vyhnanství Podstata duchovního porozumění Příčina potíží v anulování se ve prospěch Stvořitele Lišma je probuzení Shora a proč je nutné probuzení zdola Pomoc, kterou poskytuje Tóra v duchovní práci Co v práci znamená, když se zvyk stává druhou přirozeností? Rozdíl mezi Svatým stínem a stínem Klipot Tři důvody, které rozšiřují rozum člověka Co v duchovní práci znamená „můj přítel se skryl“? Raduj se, když se chvěješ To nejdůležitější v práci člověka Podstata granátového jablka Co znamená velikost Stvořitele? Co znamenají „jiní bozi“ v práci Den Stvořitele a noc Stvořitele Nečistá síla se nazývá „království bez koruny“ V temnotě plač, duše moje - 1 Proč Stvořitel nenávidí těla (touhu se těšit ve svůj prospěch) Lišma Doba vzestupu Tóra „Lišma“ Milující Stvořitele, nenáviďte zlo Zachraňuje je z rukou zločinců Vycházející ze srdce Budoucnost člověka závisí na jeho vděčnosti za minulost Veliký je Stvořitel, a pouze nicotný Ho uvidí - 1 Nezemřu, ale budu žít Když přicházejí pochybnosti Nejdůležitější je toužit odevzdávat Ve shodě s duchem stvoření Osud je přání Shora Osud Jom Kipur a Hamana Země má výhodu ve všem O životní síle Svatosti Tři těla v člověku Článek o svátku Purim Jeho bohatství – bázeň před Stvořitelem A sešili listy fíkovníku Jaká by měla být víra v Učitele Malá a velká víra ELUL (Já k Milovanému svému a Milovaný ke mně) Pravda a víra Rozum a srdce Dva stavy v Tóře a v práci Moc Izraele nad Klipot Tam, kde najdeš Jeho velikost Nejdůležitější základ Základní je rozum a srdce Dva stavy Když tě urazí hrubián Hřích nezruší Přikázání Omezení Cíl duchovní práce - 1 Kde je v Tóře zmínka o Hamanovi Tóra se nazývá „ukazující“ Přibliž ho k přání Stvořitele Radost – ukazatel dobrých činů Hůl a Had Přikázání způsobené hříchem Je velmi těžko blízko Stvořitele Padá a podněcuje, pozvedává se a obviňuje Půjčujte a Já vrátím Z Lo Lišma přejdou k Lišma Odkryté a skryté Darování Tóry - 1 Vzdaluj se od zla Spojení člověka se Sfirot Nejprve nastane náprava celého světa Silnou rukou a projevením hněvu Ve tmě plač, má duše - 2 Jistota – oděv Světla Po zkrácení Svět, rok, duše Budoucí svět a tento svět Ke každé oběti přidej sůl Duše člověka učí Tóra, Stvořitel a Jisra’el – jeden celek Acilut a BJA Zády k zádům Pozvednutí MaN Modlitba, která je vždy nezbytná „Vav“ pravé a „Vav“ levé A vyhnal Adama z ráje, aby nevzal ze Stromu života Plod velkolepého stromu A postavili chudá města Šabat Škalim Veškerá práce je na rozcestí dvou cest - 1 Aby bylo pochopeno napsané v Knize Zohar V Knize Zohar, Berešit Podstrčený syn Smysl štěstí Ploutve a šupiny Opatrujte duše svoje Odseknutí předkožky „Odpady humna a vinohradu“ v duchovní práci Odpady humna a vinohradu Duchovním se nazývá věčné Hříšník, nebo spravedlivý – není řečeno Písemná a ústní Tóra - 1 Vítězi nad růžemi A vezměte si plod citrusového stromu Dobrotivý srdcem Škůdce byl ukryt v povodni Nelegitimní žák mudrce má přednost před nejvyšším knězem – jedním z lidu země Dvanáct šabatních chlebů Dva andělé Když Mě opustíš na den, opustím tě na dva dny Dva druhy masa Pole požehnané Stvořitelem Výdech, hlas, řeč Tři andělé Modlitba „Šmone Esre“ (Osmnáct požehnání) Podstata modlitby Neživé, rostlinné, živočišné, člověk Přikázání nepotřebují záměr Vynaložil úsilí a nenalezl – nevěř Kolena, která se sklonila před pánem Žák, který se učil tajně Proč nejedí ořechy na Nový rok? Podobná lodím obchodním Vysvětlení k Šulchan Aruch Odstrkuje a současně nabízí Svoji ruku Šabat Stvoření světa a šesti tisíciletí Těšící se Šabatem Mudrc přišel do města Rozdíl mezi základním naplněním a přidáním Světla Z hlavy této padá rosa na Ze’ir Anpin Tverjo mudrců našich, jak dobré je tě spatřit Tverjo mudrců našich, jak dobré je tě spatřit Ten, kdo se přichází očistit V potu tváře budeš jíst chléb - 1 Světlo Šabatu Opojné víno Čistého a spravedlivého nezabíjej Rozdíl mezi prvním a posledním dopisem Clafchad sbíral klestí Bázeň a strach, někdy ovládnou člověka Rozdíl mezi šesti dny Stvoření a Šabatem Jak miluji Tóru Tvojí Svátek Pesach Stěžejní boj Jenom pro blaho Izraele Je jeden národ Proč je moudrost dána právě mudrcům Vysvětlení ke Knize Zohar Práce v přijímání a v odevzdání Volba mezi hořkým a sladkým, pravdou a lží Proč je třeba přitahovat Světlo moudrosti Opěvujte Stvořitele, neboť On veliké stvořil A spatřil Jisra´el Egypťany Podplácení zaslepí mudrce Myšlenka je důsledkem touhy Na světě by neměla být žádná prázdnota Čistota těla Aby nevzal ze Stromu života Spím, ale mé srdce je vzhůru Proč není během svátku Pesach obvyklé jíst na návštěvě A uplynul dlouhý čas, když se to stalo Skromnost v Přikázáních Darování Tóry - 2 Proč říkají "Buď silný!" po skončení oddílu studijní lekce O čem hovořili autoři Knihy Zohar Rozdíl mezi materiálním a duchovním Prosba Elíši k Elijášovi Dvě úrovně v porozumění Proč se „Šabat pokání“ nazývá takto Zvyky Izraele Dokonalý spravedlivý Nechť nebude v tvojí kapse kamene velkého Kniha Zohar, Emor - 1 Překážky a nesnáze Přoč říkájí "LecChajim!" Ukrytí Jestliže pro tebe příliš dlouhá bude cesta Když pijí víno po skončení svátečního dne O původu vykoupení Na stvoření člověka se podílejí tři Tří linie Jak je napsáno v knize Zohar, Emor - 2 Úcta Mojžíš a Šalamoun Mesiáš Rozdíl mezi vírou a rozumem Když k prostému člověku přijde Šabat Učiň Šabaty každodenními a staneš se nezávislým Volba spočívá ve větším úsilí Práce je možná, pokud existují dvě cesty - 2 Činy vytvářející mysl Každý čin zanechává otisk Období pádu Podstata osudu (losu) Jedna Stěna jim slouží oběma Sedm celých dnů Staňte se hodni duchovního rozvoje Přisávání egoizmu Kniha, autor, příběh Svoboda Každý z Jisra´ele Zeslabení clony Duchovní a materiální V potu tváře budeš jíst svůj chléb - 2 Povýšenost ponižuje člověka Cíl duchovní práce - 2 Moudrost zvedá svůj hlas na ulici Víra i potěšení Smysl přijímání kvůli odevzdání Význam úsilí Tři podmínky pro modlitbu Krásná vlastnost v tobě Jako ten, kdo stojí před Králem Objetí zprava a objetí zleva Odhalení touhy Známý v městské bráně Podstata víry Pravé a levé Pokud ne já sám sobě, tak kdo mi pomůže? Tóra a Stvořitel - jedno Smysl oddanosti Smysl utrpení Společné vlastnictví Část, která je odevzdávána nečisté síle, aby opustila Svatost Oblečení - hrubá látka - lež - ořech Ženský základ a mužský základ Pozvednout sám sebe Písemná a ústní Tóra - 2 Odměnou za splnění Přikázání je samo Přikázání Ryba před masem Kapsy Hamana Veliký je Stvořitel a jen nicotný Ho uvidí Náprava touhy přijímat potěšení pro sebe Završení úsilí Odpuštění, pokání a vykoupení Ten, kdo opouští slova Tóry a pouští se do rozhovorů Dívejte se znovu do knihy Nepřátele mne proklínají celý den Vždyť Mne člověk nemůže spatřit a zůstat naživu Šťastný člověk, který na Tebe nezapomíná a vyvíjí pro Tebe Rozdíl mezi Světlem Šavu´ot a šabatní denní modlitbou Přivolej ty, kteří Tě hledají a požadují odhalení Tvé tváře Volejte Ho, dokud je blízko Potěšit chudáka ve sváteční den Proč prověřují stín v noci Hošana Raba Všechny světy Rozdíl mezi základním naplněním a přidáním Světla Vysvětlení, co je štěstí Myšlenka je považována za výživu

Moše

Rašbi

Ramchal

Agra

192. Podstata osudu (losu)

Slyšel jsem v roce Tav-Šin-Tet (1948–1949) v Tel Avivu

Los se používá tehdy, když jsou dvě věci rovnocenné a pomocí rozumu není možné zjistit, která z nich je důležitější. Proto je zapotřebí los. A v Knize Zohar je otázka: „Jak je možné, že obětní beránek obětovaný Stvořiteli a obětní beránek vykoupení obětovaný nečisté síle jsou stejně důležití?“

Jedná se o to, že se oběť Stvořiteli vztahuje k pravé straně a oběť nečisté síle se vztahuje k levé straně, k níž se také vztahuje světlo GaR de-Chochma. O tom je řečeno: „Budou hodni – dobře, nebudou hodni – špatně.“ Špatně znamená, že se otevírá Malchut s vlastnostmi soudu (de-Midat ha-Din), omezení Malchut nazvané „zámek“ (Man’ula), uzavírající Světlo. Zámek se nachází v Chaze v každém Parcufu. Z toho důvodu má světlo Chochma možnost svítit před zámkem, ale v Chaze končí šíření Světla v Parcufu, protože pod Chaze se začínají projevovat síly zkrácení (Cimcum), které nepůsobí od Chaze a výše.

Oběť Stvořiteli zahrnuje část levé strany oběti nečisté síle, Azazel, tudíž připojení světla Chochma. Ale nikoliv stejným způsobem jako v levé části, která patří nečistým silám, kde je světlo Chochma přitahováno Shora dolů, a proto se Světlo v důsledku vlivu zámku přestane šířit. A pouze ve směru zdola Nahoru se „zámek“ skrývá a odhaluje se „klíč“ (Miftecha).

Ukazuje se, že se v oběti nečisté síle nachází GaR de-Chochma (plné Světlo) a v oběti Stvořiteli pouze VaK de-Chochma (podsvícení), avšak VaK de-Chochma může svítit a GaR de-Chochma se musí ukončit. Nečisté síle je nutné obětovat proto, aby neobviňovala. A ona obviňuje kvůli tomu, že chce přitáhnout světlo Chochma do Malchut, do Bchiny Dalet. Vždyť ji jiné Světlo nemůže uspokojit, neboť z Bchiny Dalet pochází veškerá její přirozenost. A pokud nepřijímá Světlo na svém původním stupni, zůstává prázdná, a proto vždy člověka svede, aby do Bchiny Dalet přijal Světlo. A jestliže si to člověk nepřeje udělat, vymýšlí si nejrůznější lsti, aby ho donutila k sobě přitáhnout světlo Chochma. Z toho důvodu, je-li část světla Chochma dána nečisté síle, ta tehdy Jisra’el neobviňuje – vždyť se bojí, že ztratí Světlo, které již přijala.

Ale když nečistá síla přitahuje GaR de-Chochma, ve stejné době Jisra’el přitahuje VaK de-Chochma. A toto světlo Chochma se nazývá Světlem, které vymaže přestupky, a díky tomu se stávají hodni návratu ke Stvořiteli s láskou (Tšuva, תשובה, dosl. pokání), když se zločiny mění na zásluhy. Ukazuje se, že obětní beránek vykoupení, obětovaný nečisté síle, na sebe bere všechny hříchy Izraele – což znamená, že se všechny změní na zásluhy.

A Kniha Zohar uvádí podobenství o královském šaškovi. Když ho opijí vínem, a pak mu vyprávějí o všem, co natropil, dokonce i o nejvíce nedůstojných činech, odpovídá, že jsou všechny tyto věci náležité skutky a že lepších ve světě není.

„Šaškem“ se nazývá „ďábel“, kterému dají víno, to jest část světla Chochma, jež je přitaženo jako Světlo, které vymaže přestupky, a ty se tímto Světlem mění na zásluhy. V tomto případě o všech špatných činech říká, že jsou dobré, protože se všechny úmyslné hříchy stávají zásluhami. A poněvadž chce ďábel získat svůj podíl, neobviňuje Jisra’el.

A z toho důvodu obviňoval v Egyptě a ptal se: „Cožpak se Jisra’el něčím liší od Egypťanů? Nechť zemřou jako Egypťané, nebo ať se vrátí do Egypta.“ Protože je Egypt zdrojem přitahování světla Chochma, avšak plného světla GaR de-Chochma, a když byl Jisra’el v Egyptě, nacházel se pod nadvládou Egypťanů.