<- Knihovna kabaly
Pokračovat ve čtení ->
Knihovna kabaly

Baal HaSulam

Šamati - Slyšel jsem
Není nikoho jiného kromě Něho Šchina ve vyhnanství Podstata duchovního porozumění Příčina potíží v anulování se ve prospěch Stvořitele Lišma je probuzení Shora a proč je nutné probuzení zdola Pomoc, kterou poskytuje Tóra v duchovní práci Co v práci znamená, když se zvyk stává druhou přirozeností? Rozdíl mezi Svatým stínem a stínem Klipot Tři důvody, které rozšiřují rozum člověka Co v duchovní práci znamená „můj přítel se skryl“? Raduj se, když se chvěješ To nejdůležitější v práci člověka Podstata granátového jablka Co znamená velikost Stvořitele? Co znamenají „jiní bozi“ v práci Den Stvořitele a noc Stvořitele Nečistá síla se nazývá „království bez koruny“ V temnotě plač, duše moje - 1 Proč Stvořitel nenávidí těla (touhu se těšit ve svůj prospěch) Lišma Doba vzestupu Tóra „Lišma“ Milující Stvořitele, nenáviďte zlo Zachraňuje je z rukou zločinců Vycházející ze srdce Budoucnost člověka závisí na jeho vděčnosti za minulost Veliký je Stvořitel, a pouze nicotný Ho uvidí - 1 Nezemřu, ale budu žít Když přicházejí pochybnosti Nejdůležitější je toužit odevzdávat Ve shodě s duchem stvoření Osud je přání Shora Osud Jom Kipur a Hamana Země má výhodu ve všem O životní síle Svatosti Tři těla v člověku Článek o svátku Purim Jeho bohatství – bázeň před Stvořitelem A sešili listy fíkovníku Jaká by měla být víra v Učitele Malá a velká víra ELUL (Já k Milovanému svému a Milovaný ke mně) Pravda a víra Rozum a srdce Dva stavy v Tóře a v práci Moc Izraele nad Klipot Tam, kde najdeš Jeho velikost Nejdůležitější základ Základní je rozum a srdce Dva stavy Když tě urazí hrubián Hřích nezruší Přikázání Omezení Cíl duchovní práce - 1 Kde je v Tóře zmínka o Hamanovi Tóra se nazývá „ukazující“ Přibliž ho k přání Stvořitele Radost – ukazatel dobrých činů Hůl a Had Přikázání způsobené hříchem Je velmi těžko blízko Stvořitele Padá a podněcuje, pozvedává se a obviňuje Půjčujte a Já vrátím Z Lo Lišma přejdou k Lišma Odkryté a skryté Darování Tóry - 1 Vzdaluj se od zla Spojení člověka se Sfirot Nejprve nastane náprava celého světa Silnou rukou a projevením hněvu Ve tmě plač, má duše - 2 Jistota – oděv Světla Po zkrácení Svět, rok, duše Budoucí svět a tento svět Ke každé oběti přidej sůl Duše člověka učí Tóra, Stvořitel a Jisra’el – jeden celek Acilut a BJA Zády k zádům Pozvednutí MaN Modlitba, která je vždy nezbytná „Vav“ pravé a „Vav“ levé A vyhnal Adama z ráje, aby nevzal ze Stromu života Plod velkolepého stromu A postavili chudá města Šabat Škalim Veškerá práce je na rozcestí dvou cest - 1 Aby bylo pochopeno napsané v Knize Zohar V Knize Zohar, Berešit Podstrčený syn Smysl štěstí Ploutve a šupiny Opatrujte duše svoje Odseknutí předkožky „Odpady humna a vinohradu“ v duchovní práci Odpady humna a vinohradu Duchovním se nazývá věčné Hříšník, nebo spravedlivý – není řečeno Písemná a ústní Tóra - 1 Vítězi nad růžemi A vezměte si plod citrusového stromu Dobrotivý srdcem Škůdce byl ukryt v povodni Nelegitimní žák mudrce má přednost před nejvyšším knězem – jedním z lidu země Dvanáct šabatních chlebů Dva andělé Když Mě opustíš na den, opustím tě na dva dny Dva druhy masa Pole požehnané Stvořitelem Výdech, hlas, řeč Tři andělé Modlitba „Šmone Esre“ (Osmnáct požehnání) Podstata modlitby Neživé, rostlinné, živočišné, člověk Přikázání nepotřebují záměr Vynaložil úsilí a nenalezl – nevěř Kolena, která se sklonila před pánem Žák, který se učil tajně Proč nejedí ořechy na Nový rok? Podobná lodím obchodním Vysvětlení k Šulchan Aruch Odstrkuje a současně nabízí Svoji ruku Šabat Stvoření světa a šesti tisíciletí Těšící se Šabatem Mudrc přišel do města Rozdíl mezi základním naplněním a přidáním Světla Z hlavy této padá rosa na Ze’ir Anpin Tverjo mudrců našich, jak dobré je tě spatřit Tverjo mudrců našich, jak dobré je tě spatřit Ten, kdo se přichází očistit V potu tváře budeš jíst chléb - 1 Světlo Šabatu Opojné víno Čistého a spravedlivého nezabíjej Rozdíl mezi prvním a posledním dopisem Clafchad sbíral klestí Bázeň a strach, někdy ovládnou člověka Rozdíl mezi šesti dny Stvoření a Šabatem Jak miluji Tóru Tvojí Svátek Pesach Stěžejní boj Jenom pro blaho Izraele Je jeden národ Proč je moudrost dána právě mudrcům Vysvětlení ke Knize Zohar Práce v přijímání a v odevzdání Volba mezi hořkým a sladkým, pravdou a lží Proč je třeba přitahovat Světlo moudrosti Opěvujte Stvořitele, neboť On veliké stvořil A spatřil Jisra´el Egypťany Podplácení zaslepí mudrce Myšlenka je důsledkem touhy Na světě by neměla být žádná prázdnota Čistota těla Aby nevzal ze Stromu života Spím, ale mé srdce je vzhůru Proč není během svátku Pesach obvyklé jíst na návštěvě A uplynul dlouhý čas, když se to stalo Skromnost v Přikázáních Darování Tóry - 2 Proč říkají "Buď silný!" po skončení oddílu studijní lekce O čem hovořili autoři Knihy Zohar Rozdíl mezi materiálním a duchovním Prosba Elíši k Elijášovi Dvě úrovně v porozumění Proč se „Šabat pokání“ nazývá takto Zvyky Izraele Dokonalý spravedlivý Nechť nebude v tvojí kapse kamene velkého Kniha Zohar, Emor - 1 Překážky a nesnáze Přoč říkájí "LecChajim!" Ukrytí Jestliže pro tebe příliš dlouhá bude cesta Když pijí víno po skončení svátečního dne O původu vykoupení Na stvoření člověka se podílejí tři Tří linie Jak je napsáno v knize Zohar, Emor - 2 Úcta Mojžíš a Šalamoun Mesiáš Rozdíl mezi vírou a rozumem Když k prostému člověku přijde Šabat Učiň Šabaty každodenními a staneš se nezávislým Volba spočívá ve větším úsilí Práce je možná, pokud existují dvě cesty - 2 Činy vytvářející mysl Každý čin zanechává otisk Období pádu Podstata osudu (losu) Jedna Stěna jim slouží oběma Sedm celých dnů Staňte se hodni duchovního rozvoje Přisávání egoizmu Kniha, autor, příběh Svoboda Každý z Jisra´ele Zeslabení clony Duchovní a materiální V potu tváře budeš jíst svůj chléb - 2 Povýšenost ponižuje člověka Cíl duchovní práce - 2 Moudrost zvedá svůj hlas na ulici Víra i potěšení Smysl přijímání kvůli odevzdání Význam úsilí Tři podmínky pro modlitbu Krásná vlastnost v tobě Jako ten, kdo stojí před Králem Objetí zprava a objetí zleva Odhalení touhy Známý v městské bráně Podstata víry Pravé a levé Pokud ne já sám sobě, tak kdo mi pomůže? Tóra a Stvořitel - jedno Smysl oddanosti Smysl utrpení Společné vlastnictví Část, která je odevzdávána nečisté síle, aby opustila Svatost Oblečení - hrubá látka - lež - ořech Ženský základ a mužský základ Pozvednout sám sebe Písemná a ústní Tóra - 2 Odměnou za splnění Přikázání je samo Přikázání Ryba před masem Kapsy Hamana Veliký je Stvořitel a jen nicotný Ho uvidí Náprava touhy přijímat potěšení pro sebe Završení úsilí Odpuštění, pokání a vykoupení Ten, kdo opouští slova Tóry a pouští se do rozhovorů Dívejte se znovu do knihy Nepřátele mne proklínají celý den Vždyť Mne člověk nemůže spatřit a zůstat naživu Šťastný člověk, který na Tebe nezapomíná a vyvíjí pro Tebe Rozdíl mezi Světlem Šavu´ot a šabatní denní modlitbou Přivolej ty, kteří Tě hledají a požadují odhalení Tvé tváře Volejte Ho, dokud je blízko Potěšit chudáka ve sváteční den Proč prověřují stín v noci Hošana Raba Všechny světy Rozdíl mezi základním naplněním a přidáním Světla Vysvětlení, co je štěstí Myšlenka je považována za výživu

Moše

Rašbi

Ramchal

Agra

179. Tři linie

Slyšel jsem 2. polosváteční den svátku Pesach v roce Tav-Šin-Jud-Alef (23. dubna 1951)

Existují takové pojmy jako: „pracovat ve třech liniích“ a „Jisra’el se drží za tělo Krále“ a „egyptské vyhnanství“, když národ Izraele musel sestoupit do Egypta, a „odchod z Egypta“ a také takový výrok jako: „Ten, kdo se chystá si vzít ženu, si musí vzít za svědka obyčejného člověka“ (Babylonský Talmud), stejně jako to, na co se ptal Abrahám: „Jak se dozvím, že moji potomci zdědí tuto zemi?“ A Stvořitel mu odpověděl: „Věz, že budou potomci tvoji cizinci v cizí zemi a budou je utlačovat po čtyři sta let a poté odtamtud odejdou velmi obohaceni.“ A také existují pojmy, jako jsou úrovně GaRVaKVaK de-GaR.

Takže: Myšlenkou stvoření bylo těšit stvoření. A pouze proto, aby se nestyděli za chléb zdarma, byl učiněn Cimcum (zkrácení) a Masach (clona), což vytvořilo místo pro práci. A odtud pocházejí tři linie:

První, pravá linie, patří k úrovni VaK bez Roš (hlavy) a nazývá se víra.

A druhá je levá linie, která se nazývá porozumění. A tyto dvě linie jsou v rozporu, protože víra vylučuje porozumění a porozumění vylučuje víru.

A tehdy vzniká střední linie nazvaná VaK de-GaR nebo ChochmaChasadim, nebo pravá a levá linie spojené dohromady. To znamená, že člověk přijímá porozumění pouze v souladu s velikostí své víry. Tudíž přijímá porozumění v míře, v jaké to dovolí jeho víra. Ale tam, kde nemá dostatek víry, neodhaluje porozumění a nesnaží se ho doplnit, nýbrž vždy stojí a zvažuje obě linie takovým způsobem, aby jedna nepřevažovala druhou.

A úroveň GaR (která se před ním odhaluje) znamená porozumění bez víry, což se vztahuje k práci jiných národů. Práce Izraele se vztahuje k víře, v níž je zahrnuto porozumění, a to se nazývá „královské tělo“, tedy víra a porozumění.

Abrahám je nazýván otcem víry, tedy vlastností Chasadim (milosrdenství). A věz, že všichni, kdož se chtějí přiblížit ke Stvořiteli, musí nejprve přijmout pravou linii čili víru. A víra je v rozporu s porozuměním. Avšak jak je možné získat porozumění, pokud pro to nemají Kelim? A z toho důvodu mu bylo řečeno: „Tvoji potomci budou cizinci v cizí zemi.“ To znamená, že „se smísí s ostatními národy a naučí se jejich činnostem“, tudíž se dostanou pod nadvládu jiných národů. A když se ocitnou pod nadvládou jiných národů, přitáhnou světlo GaR de-Chochma.

A veškerá podstata egyptského otroctví spočívá v tom, že si Jisra’el také přeje získat světlo GaR de-Chochma. A to pro ně představuje vyhnanství, protože na sebe přivolávají tmu. A k odchodu z Egypta došlo zásluhou popravy prvorozených. Vždyť „prvorozený“ patří ke GaR de-Chochma. A když Stvořitel rozdrtil prvorozené v Egyptě – označovalo to krev Pesachu a krev obřízky, o čemž hovoří Kniha Zohar: „V ten čas, kdy Stvořitel zabíjel všechny prvorozené v Egyptě, uzavřel Jisra’el svatý svaz, podstoupil obřízku a připojil se ke shromáždění duší Izraele.“ (Kapitola Emor 43)

Levá linie se nazývá Arla (předkožka), protože překrývá cestu Světlům (Orot). Protože v době, kdy Stvořitel zabil prvorozené, čili zrušil GaR, lid Izraele zdola podstoupil obřízku – to znamená odříznutí Arly (předkožky), která se nazývá Din de-Dchura (mužský soud) a která překrývá Světlo. A k tomu dochází zásluhou obřezání řezákem, který má sílu železa a nazývá se Dinin de-Nukva (ženský soud), zásluhou kterého je zrušen mužský soud Dinin de-Dchura. A tehdy se k nim rozšíří záře VaK de-Chochma.

Nejprve je tedy nutné přitáhnout dokonalost – GaR de-Chochma a není možné obdržet polovinu stupně. A musí to být učiněno právě prostřednictvím Egypťanů. A vyhnanstvím je nazýváno to, že Židé byli povinni být pod jejich nadvládou. A poté, zásluhou odchodu z Egypta, to jest po nápravě clony „Masach de-Chirik“, vystoupí z moci Egypťanů. A samotní Egypťané křičí: „Pozvedněte se a odejděte!“

A o tom je řečeno: „Já Sám, a nikoliv posel.“ „Já“ – znamená Malchut, což je Man’ula (zámek), který ruší GaR, z něhož vzniká připojení levé linie do pravé a pravé do levé.

Proto je napsáno: „Ten, kdo se chystá si vzít ženu“ čili vlastnost Chochmy (moudrosti), která náleží k levé linii, „si musí vzít za svědka obyčejného člověka.“ Vždyť on sám patří do pravé linie, která znamená víru. Přeje si však porozumění a právě s pomocí obyčejného člověka může získat úroveň Chochmy, poněvadž je jeho náprava pouze ze strany porozumění, ale ne víry.

„Vstala jsem, abych otevřela svému milovanému a z rukou mých kapala myrha a z prstů mých stékala myrha dolů na skoby zámku.“ (Píseň písní) „Myrha“ (Mor, מור‬) je ze slov „A neschová se již více před tebou tvůj Učitel (More, מור‬ה‬) a oči tvoje spatří Učitele“. „Ruce“ znamenají porozumění a „prsty“ vidění, jak je napsáno: „A každý ukáže prstem a řekne: ‚Hle On, Stvořitel náš!‘“ A „skoby zámku“ označují Man’ulu.