<- Knihovna kabaly
Pokračovat ve čtení ->
Knihovna kabaly

Baal HaSulam

Šamati - Slyšel jsem
Není nikoho jiného kromě Něho Šchina ve vyhnanství Podstata duchovního porozumění Příčina potíží v anulování se ve prospěch Stvořitele Lišma je probuzení Shora a proč je nutné probuzení zdola Pomoc, kterou poskytuje Tóra v duchovní práci Co v práci znamená, když se zvyk stává druhou přirozeností? Rozdíl mezi Svatým stínem a stínem Klipot Tři důvody, které rozšiřují rozum člověka Co v duchovní práci znamená „můj přítel se skryl“? Raduj se, když se chvěješ To nejdůležitější v práci člověka Podstata granátového jablka Co znamená velikost Stvořitele? Co znamenají „jiní bozi“ v práci Den Stvořitele a noc Stvořitele Nečistá síla se nazývá „království bez koruny“ V temnotě plač, duše moje - 1 Proč Stvořitel nenávidí těla (touhu se těšit ve svůj prospěch) Lišma Doba vzestupu Tóra „Lišma“ Milující Stvořitele, nenáviďte zlo Zachraňuje je z rukou zločinců Vycházející ze srdce Budoucnost člověka závisí na jeho vděčnosti za minulost Veliký je Stvořitel, a pouze nicotný Ho uvidí - 1 Nezemřu, ale budu žít Když přicházejí pochybnosti Nejdůležitější je toužit odevzdávat Ve shodě s duchem stvoření Osud je přání Shora Osud Jom Kipur a Hamana Země má výhodu ve všem O životní síle Svatosti Tři těla v člověku Článek o svátku Purim Jeho bohatství – bázeň před Stvořitelem A sešili listy fíkovníku Jaká by měla být víra v Učitele Malá a velká víra ELUL (Já k Milovanému svému a Milovaný ke mně) Pravda a víra Rozum a srdce Dva stavy v Tóře a v práci Moc Izraele nad Klipot Tam, kde najdeš Jeho velikost Nejdůležitější základ Základní je rozum a srdce Dva stavy Když tě urazí hrubián Hřích nezruší Přikázání Omezení Cíl duchovní práce - 1 Kde je v Tóře zmínka o Hamanovi Tóra se nazývá „ukazující“ Přibliž ho k přání Stvořitele Radost – ukazatel dobrých činů Hůl a Had Přikázání způsobené hříchem Je velmi těžko blízko Stvořitele Padá a podněcuje, pozvedává se a obviňuje Půjčujte a Já vrátím Z Lo Lišma přejdou k Lišma Odkryté a skryté Darování Tóry - 1 Vzdaluj se od zla Spojení člověka se Sfirot Nejprve nastane náprava celého světa Silnou rukou a projevením hněvu Ve tmě plač, má duše - 2 Jistota – oděv Světla Po zkrácení Svět, rok, duše Budoucí svět a tento svět Ke každé oběti přidej sůl Duše člověka učí Tóra, Stvořitel a Jisra’el – jeden celek Acilut a BJA Zády k zádům Pozvednutí MaN Modlitba, která je vždy nezbytná „Vav“ pravé a „Vav“ levé A vyhnal Adama z ráje, aby nevzal ze Stromu života Plod velkolepého stromu A postavili chudá města Šabat Škalim Veškerá práce je na rozcestí dvou cest - 1 Aby bylo pochopeno napsané v Knize Zohar V Knize Zohar, Berešit Podstrčený syn Smysl štěstí Ploutve a šupiny Opatrujte duše svoje Odseknutí předkožky „Odpady humna a vinohradu“ v duchovní práci Odpady humna a vinohradu Duchovním se nazývá věčné Hříšník, nebo spravedlivý – není řečeno Písemná a ústní Tóra - 1 Vítězi nad růžemi A vezměte si plod citrusového stromu Dobrotivý srdcem Škůdce byl ukryt v povodni Nelegitimní žák mudrce má přednost před nejvyšším knězem – jedním z lidu země Dvanáct šabatních chlebů Dva andělé Když Mě opustíš na den, opustím tě na dva dny Dva druhy masa Pole požehnané Stvořitelem Výdech, hlas, řeč Tři andělé Modlitba „Šmone Esre“ (Osmnáct požehnání) Podstata modlitby Neživé, rostlinné, živočišné, člověk Přikázání nepotřebují záměr Vynaložil úsilí a nenalezl – nevěř Kolena, která se sklonila před pánem Žák, který se učil tajně Proč nejedí ořechy na Nový rok? Podobná lodím obchodním Vysvětlení k Šulchan Aruch Odstrkuje a současně nabízí Svoji ruku Šabat Stvoření světa a šesti tisíciletí Těšící se Šabatem Mudrc přišel do města Rozdíl mezi základním naplněním a přidáním Světla Z hlavy této padá rosa na Ze’ir Anpin Tverjo mudrců našich, jak dobré je tě spatřit Tverjo mudrců našich, jak dobré je tě spatřit Ten, kdo se přichází očistit V potu tváře budeš jíst chléb - 1 Světlo Šabatu Opojné víno Čistého a spravedlivého nezabíjej Rozdíl mezi prvním a posledním dopisem Clafchad sbíral klestí Bázeň a strach, někdy ovládnou člověka Rozdíl mezi šesti dny Stvoření a Šabatem Jak miluji Tóru Tvojí Svátek Pesach Stěžejní boj Jenom pro blaho Izraele Je jeden národ Proč je moudrost dána právě mudrcům Vysvětlení ke Knize Zohar Práce v přijímání a v odevzdání Volba mezi hořkým a sladkým, pravdou a lží Proč je třeba přitahovat Světlo moudrosti Opěvujte Stvořitele, neboť On veliké stvořil A spatřil Jisra´el Egypťany Podplácení zaslepí mudrce Myšlenka je důsledkem touhy Na světě by neměla být žádná prázdnota Čistota těla Aby nevzal ze Stromu života Spím, ale mé srdce je vzhůru Proč není během svátku Pesach obvyklé jíst na návštěvě A uplynul dlouhý čas, když se to stalo Skromnost v Přikázáních Darování Tóry - 2 Proč říkají "Buď silný!" po skončení oddílu studijní lekce O čem hovořili autoři Knihy Zohar Rozdíl mezi materiálním a duchovním Prosba Elíši k Elijášovi Dvě úrovně v porozumění Proč se „Šabat pokání“ nazývá takto Zvyky Izraele Dokonalý spravedlivý Nechť nebude v tvojí kapse kamene velkého Kniha Zohar, Emor - 1 Překážky a nesnáze Přoč říkájí "LecChajim!" Ukrytí Jestliže pro tebe příliš dlouhá bude cesta Když pijí víno po skončení svátečního dne O původu vykoupení Na stvoření člověka se podílejí tři Tří linie Jak je napsáno v knize Zohar, Emor - 2 Úcta Mojžíš a Šalamoun Mesiáš Rozdíl mezi vírou a rozumem Když k prostému člověku přijde Šabat Učiň Šabaty každodenními a staneš se nezávislým Volba spočívá ve větším úsilí Práce je možná, pokud existují dvě cesty - 2 Činy vytvářející mysl Každý čin zanechává otisk Období pádu Podstata osudu (losu) Jedna Stěna jim slouží oběma Sedm celých dnů Staňte se hodni duchovního rozvoje Přisávání egoizmu Kniha, autor, příběh Svoboda Každý z Jisra´ele Zeslabení clony Duchovní a materiální V potu tváře budeš jíst svůj chléb - 2 Povýšenost ponižuje člověka Cíl duchovní práce - 2 Moudrost zvedá svůj hlas na ulici Víra i potěšení Smysl přijímání kvůli odevzdání Význam úsilí Tři podmínky pro modlitbu Krásná vlastnost v tobě Jako ten, kdo stojí před Králem Objetí zprava a objetí zleva Odhalení touhy Známý v městské bráně Podstata víry Pravé a levé Pokud ne já sám sobě, tak kdo mi pomůže? Tóra a Stvořitel - jedno Smysl oddanosti Smysl utrpení Společné vlastnictví Část, která je odevzdávána nečisté síle, aby opustila Svatost Oblečení - hrubá látka - lež - ořech Ženský základ a mužský základ Pozvednout sám sebe Písemná a ústní Tóra - 2 Odměnou za splnění Přikázání je samo Přikázání Ryba před masem Kapsy Hamana Veliký je Stvořitel a jen nicotný Ho uvidí Náprava touhy přijímat potěšení pro sebe Završení úsilí Odpuštění, pokání a vykoupení Ten, kdo opouští slova Tóry a pouští se do rozhovorů Dívejte se znovu do knihy Nepřátele mne proklínají celý den Vždyť Mne člověk nemůže spatřit a zůstat naživu Šťastný člověk, který na Tebe nezapomíná a vyvíjí pro Tebe Rozdíl mezi Světlem Šavu´ot a šabatní denní modlitbou Přivolej ty, kteří Tě hledají a požadují odhalení Tvé tváře Volejte Ho, dokud je blízko Potěšit chudáka ve sváteční den Proč prověřují stín v noci Hošana Raba Všechny světy Rozdíl mezi základním naplněním a přidáním Světla Vysvětlení, co je štěstí Myšlenka je považována za výživu

Moše

Rašbi

Ramchal

Agra

102. A vezměte si plod citrusového stromu

Slyšel jsem při Ušpizin Josefa

Je řečeno: „A vezměte si plod citrusového stromu…“ (Emor) Spravedlivý se nazývá „strom, který dává plody“. A v tom spočívá veškerý rozdíl mezi Svatostí a nečistou silou, o které se říká: „Cizí bůh je neplodný a nerodí plody.“ Kdežto spravedlivý se nazývá „citrusem“, protože jeho strom nese plody po celý rok.

A proto je o Josefu napsáno, že „zásobil potravinami všechny národy“. To znamená, že všechny živil plody, které měl, avšak oni žádné plody neměli. A díky tomu každý pocítil svůj stav – na jaké je straně: dobré, nebo nečisté. Proto je řečeno, že Josef „živil všechny chlebem podle počtu dětí“.

„Dětmi“ (Taf, טף) se nazývá úroveň GaR v tajemství řečeného: „a nechť budou oni nápisem (Totafot, טוטפות) mezi očima tvýma“, což znamená hlavní Tfilin (תפילין). Proto je Josef nazýván synem přestárlých rodičů, rozumným synem. A v tom tkví podstata slov: „Neboť pro udržování života (Mechija, מחיה) jsem poslán“, což znamená Moach Chaja (מוח חיה), tedy úroveň GaR.

A o tom je napsáno (Genesis): „Já však tobě dám víc než bratrům tvým – o jeden díl (Šechem, שכם), který Já jsem vzal z rukou Emoreje mečem Svým a lukem Svým“ (jeho synové obdrželi dva podíly a „díl“ znamená jednu část navíc, jak vysvětluje Raši).

Tudíž vzal s pomocí Svých synů (a synové se nazývají plody) a dal je Josefovi. A proto je o Šaulovi řečeno: „O hlavu výše (Mi-Šchemo, משכמו) byl nad vším lidem,“ což znamená: „Ty máš oděv – a ty máš také být naší hlavou.“

Z toho důvodu je řečeno: „Proč přicházejí děti? Aby odměnily ty, kdo je přivedli.“ A zeptal se: „K čemu jim je moudrost? Vždyť hlavní není uvažování, ale činnost.“ A odpověděl: „Aby odměnily ty, kdo je přivedli“ – moudrost tudíž přichází prostřednictvím činů.

Co se týče sporu mezi Šaulem a Davidem, Šaul neměl jedinou vadu, jelikož jak „minul rok po jeho nastoupení na trůn“ nebylo potřeba nadále prodlužovat jeho kralování, protože vše završil v krátké době. David však musel vládnout čtyřicet let. David pocházel z kmene Jehudy, syna Lei – „skrytého světa“. Zatímco Šaul pocházel z kmene Benjamina, syna Ráchel – „odkrytého světa“, takže byl protikladem Davida. Proto David řekl: „Chci mír“ – to znamená, že to, co jsem vybojoval, je předurčeno všem a já miluji všechny, „a oni usilují o válku“.

A k Davidovi byl protikladný také Abšalóm. A to je podstata hříchu, který spáchal Jeroboám, syn Nebatův, když ho Stvořitel chytil za šosy oděvu a zvolal: „Já a ty a syn Jišaje (tj. David) procházet se budeme v Rajské zahradě.“ A on se zeptal: „Kdo půjde v čele?“ Stvořitel odpověděl: „Syn Jišaje bude v čele.“ A tehdy on odpověděl: „Nechci!“

A jde o to, že podle pořadí stupňů nejprve přichází „skrytý svět“ a pak „odhalený svět“. A v tom tkví smysl toho, co bylo řečeno: „Mám všechno“ (jak řekl Jákob) a „mám hodně“ (jak řekl Ezau). Protože „hodně“ znamená úroveň GaR a „všechno“ znamená VaK. A o tom je napsáno: „Jak se pozvedne Jákob? Vždyť je malý!“ Proto Jákob odňal Ezauovi prvorozenství a poté obdržel „všechno“, takže měl také úroveň GaR, kterou získal prostřednictvím Josefa, jak je napsáno: „a živil Josef všechny.“

Z toho důvodu je o Lei napsáno, že byla „nenávistná“. Vždyť z ní proudí veškerá nenávist a sváry, které se vyskytují mezi „žáky mudrců“, to jest kabalistů. A v tom tkví podstata sporu mezi Šamajem a Hilelem. A nakonec se obě tyto větve sjednotí, čili pokolení Josefa a pokolení Judy. A proto Juda Josefovi řekl: „Dovol, Pane můj“ (to však znamená: „Ve mně je Pán můj“) a poté vzniká svazek Judy a Josefa. Avšak Juda musí být v čele.

Proto mohl Svatý Ari, jenž byl Mesiášem, synem Josefa, odhalit tolik moudrosti – vždyť měl souhlas „odhaleného světa“. A tento spor trvá od té doby, kdy „strkali se synové v lůně jejím“ (Jákob a Ezau). Vždyť Ezau obdržel krásné oděvy, které měla Rebeka.