<- Knihovna kabaly
Pokračovat ve čtení ->
Knihovna kabaly

Baal HaSulam

Šamati - Slyšel jsem
Není nikoho jiného kromě Něho Šchina ve vyhnanství Podstata duchovního porozumění Příčina potíží v anulování se ve prospěch Stvořitele Lišma je probuzení Shora a proč je nutné probuzení zdola Pomoc, kterou poskytuje Tóra v duchovní práci Co v práci znamená, když se zvyk stává druhou přirozeností? Rozdíl mezi Svatým stínem a stínem Klipot Tři důvody, které rozšiřují rozum člověka Co v duchovní práci znamená „můj přítel se skryl“? Raduj se, když se chvěješ To nejdůležitější v práci člověka Podstata granátového jablka Co znamená velikost Stvořitele? Co znamenají „jiní bozi“ v práci Den Stvořitele a noc Stvořitele Nečistá síla se nazývá „království bez koruny“ V temnotě plač, duše moje - 1 Proč Stvořitel nenávidí těla (touhu se těšit ve svůj prospěch) Lišma Doba vzestupu Tóra „Lišma“ Milující Stvořitele, nenáviďte zlo Zachraňuje je z rukou zločinců Vycházející ze srdce Budoucnost člověka závisí na jeho vděčnosti za minulost Veliký je Stvořitel, a pouze nicotný Ho uvidí - 1 Nezemřu, ale budu žít Když přicházejí pochybnosti Nejdůležitější je toužit odevzdávat Ve shodě s duchem stvoření Osud je přání Shora Osud Jom Kipur a Hamana Země má výhodu ve všem O životní síle Svatosti Tři těla v člověku Článek o svátku Purim Jeho bohatství – bázeň před Stvořitelem A sešili listy fíkovníku Jaká by měla být víra v Učitele Malá a velká víra ELUL (Já k Milovanému svému a Milovaný ke mně) Pravda a víra Rozum a srdce Dva stavy v Tóře a v práci Moc Izraele nad Klipot Tam, kde najdeš Jeho velikost Nejdůležitější základ Základní je rozum a srdce Dva stavy Když tě urazí hrubián Hřích nezruší Přikázání Omezení Cíl duchovní práce - 1 Kde je v Tóře zmínka o Hamanovi Tóra se nazývá „ukazující“ Přibliž ho k přání Stvořitele Radost – ukazatel dobrých činů Hůl a Had Přikázání způsobené hříchem Je velmi těžko blízko Stvořitele Padá a podněcuje, pozvedává se a obviňuje Půjčujte a Já vrátím Z Lo Lišma přejdou k Lišma Odkryté a skryté Darování Tóry - 1 Vzdaluj se od zla Spojení člověka se Sfirot Nejprve nastane náprava celého světa Silnou rukou a projevením hněvu Ve tmě plač, má duše - 2 Jistota – oděv Světla Po zkrácení Svět, rok, duše Budoucí svět a tento svět Ke každé oběti přidej sůl Duše člověka učí Tóra, Stvořitel a Jisra’el – jeden celek Acilut a BJA Zády k zádům Pozvednutí MaN Modlitba, která je vždy nezbytná „Vav“ pravé a „Vav“ levé A vyhnal Adama z ráje, aby nevzal ze Stromu života Plod velkolepého stromu A postavili chudá města Šabat Škalim Veškerá práce je na rozcestí dvou cest - 1 Aby bylo pochopeno napsané v Knize Zohar V Knize Zohar, Berešit Podstrčený syn Smysl štěstí Ploutve a šupiny Opatrujte duše svoje Odseknutí předkožky „Odpady humna a vinohradu“ v duchovní práci Odpady humna a vinohradu Duchovním se nazývá věčné Hříšník, nebo spravedlivý – není řečeno Písemná a ústní Tóra - 1 Vítězi nad růžemi A vezměte si plod citrusového stromu Dobrotivý srdcem Škůdce byl ukryt v povodni Nelegitimní žák mudrce má přednost před nejvyšším knězem – jedním z lidu země Dvanáct šabatních chlebů Dva andělé Když Mě opustíš na den, opustím tě na dva dny Dva druhy masa Pole požehnané Stvořitelem Výdech, hlas, řeč Tři andělé Modlitba „Šmone Esre“ (Osmnáct požehnání) Podstata modlitby Neživé, rostlinné, živočišné, člověk Přikázání nepotřebují záměr Vynaložil úsilí a nenalezl – nevěř Kolena, která se sklonila před pánem Žák, který se učil tajně Proč nejedí ořechy na Nový rok? Podobná lodím obchodním Vysvětlení k Šulchan Aruch Odstrkuje a současně nabízí Svoji ruku Šabat Stvoření světa a šesti tisíciletí Těšící se Šabatem Mudrc přišel do města Rozdíl mezi základním naplněním a přidáním Světla Z hlavy této padá rosa na Ze’ir Anpin Tverjo mudrců našich, jak dobré je tě spatřit Tverjo mudrců našich, jak dobré je tě spatřit Ten, kdo se přichází očistit V potu tváře budeš jíst chléb - 1 Světlo Šabatu Opojné víno Čistého a spravedlivého nezabíjej Rozdíl mezi prvním a posledním dopisem Clafchad sbíral klestí Bázeň a strach, někdy ovládnou člověka Rozdíl mezi šesti dny Stvoření a Šabatem Jak miluji Tóru Tvojí Svátek Pesach Stěžejní boj Jenom pro blaho Izraele Je jeden národ Proč je moudrost dána právě mudrcům Vysvětlení ke Knize Zohar Práce v přijímání a v odevzdání Volba mezi hořkým a sladkým, pravdou a lží Proč je třeba přitahovat Světlo moudrosti Opěvujte Stvořitele, neboť On veliké stvořil A spatřil Jisra´el Egypťany Podplácení zaslepí mudrce Myšlenka je důsledkem touhy Na světě by neměla být žádná prázdnota Čistota těla Aby nevzal ze Stromu života Spím, ale mé srdce je vzhůru Proč není během svátku Pesach obvyklé jíst na návštěvě A uplynul dlouhý čas, když se to stalo Skromnost v Přikázáních Darování Tóry - 2 Proč říkají "Buď silný!" po skončení oddílu studijní lekce O čem hovořili autoři Knihy Zohar Rozdíl mezi materiálním a duchovním Prosba Elíši k Elijášovi Dvě úrovně v porozumění Proč se „Šabat pokání“ nazývá takto Zvyky Izraele Dokonalý spravedlivý Nechť nebude v tvojí kapse kamene velkého Kniha Zohar, Emor - 1 Překážky a nesnáze Přoč říkájí "LecChajim!" Ukrytí Jestliže pro tebe příliš dlouhá bude cesta Když pijí víno po skončení svátečního dne O původu vykoupení Na stvoření člověka se podílejí tři Tří linie Jak je napsáno v knize Zohar, Emor - 2 Úcta Mojžíš a Šalamoun Mesiáš Rozdíl mezi vírou a rozumem Když k prostému člověku přijde Šabat Učiň Šabaty každodenními a staneš se nezávislým Volba spočívá ve větším úsilí Práce je možná, pokud existují dvě cesty - 2 Činy vytvářející mysl Každý čin zanechává otisk Období pádu Podstata osudu (losu) Jedna Stěna jim slouží oběma Sedm celých dnů Staňte se hodni duchovního rozvoje Přisávání egoizmu Kniha, autor, příběh Svoboda Každý z Jisra´ele Zeslabení clony Duchovní a materiální V potu tváře budeš jíst svůj chléb - 2 Povýšenost ponižuje člověka Cíl duchovní práce - 2 Moudrost zvedá svůj hlas na ulici Víra i potěšení Smysl přijímání kvůli odevzdání Význam úsilí Tři podmínky pro modlitbu Krásná vlastnost v tobě Jako ten, kdo stojí před Králem Objetí zprava a objetí zleva Odhalení touhy Známý v městské bráně Podstata víry Pravé a levé Pokud ne já sám sobě, tak kdo mi pomůže? Tóra a Stvořitel - jedno Smysl oddanosti Smysl utrpení Společné vlastnictví Část, která je odevzdávána nečisté síle, aby opustila Svatost Oblečení - hrubá látka - lež - ořech Ženský základ a mužský základ Pozvednout sám sebe Písemná a ústní Tóra - 2 Odměnou za splnění Přikázání je samo Přikázání Ryba před masem Kapsy Hamana Veliký je Stvořitel a jen nicotný Ho uvidí Náprava touhy přijímat potěšení pro sebe Završení úsilí Odpuštění, pokání a vykoupení Ten, kdo opouští slova Tóry a pouští se do rozhovorů Dívejte se znovu do knihy Nepřátele mne proklínají celý den Vždyť Mne člověk nemůže spatřit a zůstat naživu Šťastný člověk, který na Tebe nezapomíná a vyvíjí pro Tebe Rozdíl mezi Světlem Šavu´ot a šabatní denní modlitbou Přivolej ty, kteří Tě hledají a požadují odhalení Tvé tváře Volejte Ho, dokud je blízko Potěšit chudáka ve sváteční den Proč prověřují stín v noci Hošana Raba Všechny světy Rozdíl mezi základním naplněním a přidáním Světla Vysvětlení, co je štěstí Myšlenka je považována za výživu

Moše

Rašbi

Ramchal

Agra

68. Spojení člověka se Sfirot

Slyšel jsem 12. den měsíce Adar v roce Tav-Šin-Gimel (17. února 1943)

Před pádem do hříchu:

– Tělo (Guf) Adama HaRišona pocházelo z Biny de-Malchut de-Malchut světa Asija.

– A bylo naplněno světlem NaRaN (Nefeš, Ruach, Nešama) světa Bri’aNaRaN světa Acilut.

Po pádu do hříchu spadlo tělo (touhy) Adama do Mišcha de-Chivija (hadí kůže), do Klipy Bchiny Dalet, nazvané „prachem tohoto světa“. Dovnitř tohoto těla (egoistických tužeb) se odívá vnitřní tělo (duchovní touhy) – Klipat Noga, která se skládá z poloviny dobrých tužeb a poloviny špatných tužeb. Všechny dobré činy člověka pocházejí pouze z těla Klipat Noga.

Když se člověk zabývá kabalou, postupně toto tělo navrací k úplnému dobru a tělo Mišcha de-Chivija se od něho odděluje. A tehdy se v souladu se svými činy stává hoden světel NaRaN.

Spojení světel NaRaN člověka se Sfirot:

Světla NaRaN člověka pocházejí z Malchut tří Sfirot, kterými jsou: Bina, Ze’ir AnpinMalchut každého ze světů ABJA1.

– V případě, že se stává hoden NaRaN světla Nefeš, přijímá ho ze tří Malchujot: Malchut Biny (Malchut de-Bina), Malchut de-ZA2Malchut de-Malchut světa Asija.

– V případě, že se stává hoden NaRaN světla Ruach, přijímá ho ze tří Malchujot: Malchut Biny, Malchut de-ZAMalchut de-Malchut světa Jecira.

– V případě, že se stává hoden NaRaN světla Nešama, přijímá ho ze tří Malchujot: Malchut Biny, Malchut de-ZAMalchut de-Malchut světa Bri’a.

– V případě, že se stává hoden NaRaN světla Chaja, přijímá toto Světlo ze tří Malchujot: Malchut Biny, Malchut de-ZAMalchut de-Malchut světa Acilut.

Proto je řečeno, že člověk přemýšlí pouze svým srdcem. Vždyť je za srdce považováno celé jeho tělo. A přestože člověk sestává ze čtyř druhů přání: neživého, rostlinného, živočišného a lidského – všechny sídlí v „srdci“ člověka.

Vzhledem k tomu, že po pádu do hříchu tělo Adama HaRišona spadlo do Klipy Mišchy de-Chivija Klipy Bchiny Dalet, jež je nazvaná „prachem tohoto světa“, všechno rozvažování člověka, všechny jeho myšlenky, vycházejí ze srdce, to znamená z těla Mišchy de-Chivija.

Když pomocí studia kabaly překonává tyto egoistické myšlenky a pracuje na sobě,3 pak tyto činnosti očisťují jeho tělo (touhy) a Klipa Mišcha de-Chivija se od něho oddělí. A bývalá síla, která člověka podněcuje k duchovnímu a která se nazývá Klipat Noga a je vnitřním tělem, složeným napůl z dobra a napůl ze zla, se teď celá stává dobrem. A nyní člověk dosahuje podobnosti vlastností se Stvořitelem.

A tehdy, v souladu s mírou svých činů, je člověk odměněn světlem NaRaN. Na začátku postihuje NaRaN světla Nefeš světa Asija. Poté, když napraví všechny touhy, které souvisejí se světem Asija, obdrží NaRaN světla Ruach světa Jecira atd. – až do dosažení NaRaN světla Chaja světa Acilut. A v srdci člověka pokaždé vzniká nová konstrukce. Bylo-li předtím jeho vnitřní tělo z Klipat Noga napůl dobré a napůl špatně, nyní se toto tělo pomocí studia kabaly očišťuje a úplně se přeměňuje na dobré.

Když měl člověk tělo Mišcha de-Chivija, musel přemýšlet a uvažovat, vycházeje jen z příkazů srdce. To znamená, že všechny jeho myšlenky byly zaměřeny pouze na to, jak naplnit touhy, ke kterým ho nutila Klipa, a neměl tudíž žádnou možnost se zamyslet a nasměrovat sám sebe proti přáním srdce. A jeho srdce pak bylo Mišcha de-Chivija – nejhorší z Klipot.

Ale zásluhou studia kabaly je člověku udělena náprava, a to i v případě, že se jí nezabývá pro odevzdávání, ale pro sebe (Lo Lišma), avšak žádá a prosí Stvořitele, aby mu On pomohl, a dělá všechno, co je v lidských silách, a očekává milost Stvořitele, že mu pomůže dosáhnout záměru ve prospěch odevzdávání (Lišma). A veškerá odměna, kterou vyžaduje od Stvořitele za své skutky, je být poctěn možností poskytnout potěšení Stvořiteli. A v tomto případě, jak je řečeno mudrci: „Světlo vrací ke Zdroji.“

Tehdy se očišťuje tělo Mišchy de-Chivija, takže se toto tělo odděluje od člověka a on je odměněn úplně jinou strukturou – Nefeš světa Asija. A tak násobí své úsilí a postupuje dále, dokud nezíská strukturu NefešRuach BinyZe’ir AnpinuMalchut světa Acilut. A ani tehdy nemá žádnou volbu, jež by mu dovolila, aby myslel na něco jiného kromě toho, k čemu ho zavazuje jeho nová duchovní struktura. To znamená, že nemá možnost uvažovat o něčem, co je v rozporu s jeho strukturou, a on musí přemýšlet a realizovat činy jenom se záměrem odevzdání Stvořiteli – jak ukládá čistá duchovní struktura.

Z výše uvedeného vyplývá, že člověk nemůže napravit svoje myšlenky. Může napravit jenom srdce tak, aby bylo nasměrováno přímo na Stvořitele, a pak budou všechny jeho myšlenky pouze o tom, jak Stvořiteli poskytovat potěšení. Když napravuje svoje srdce, aby se jeho srdce i touhy zaměřovaly jenom na duchovní, srdce se stává nádobou (Kli), kde vládne Vyšší světlo. A když Vyšší světlo zaplní srdce, srdce se stává silnějším. A tak člověk neustále přidává svoje úsilí a postupuje dále.

Proto je řečeno, že „veliké je učení, které přivádí k praktickým činům“. Světlo získané studiem kabaly přivádí k praktickým činům – to znamená, že toto Světlo vrací člověka ke Zdroji, což je činnost. Světlo tudíž v jeho srdci vytváří novou strukturu a bývalé tělo, které pocházelo z Mišchy de-Chivija, se od něho odděluje. A tehdy je člověk odměněn duchovním tělem a vnitřní tělo, nazývané Klipat Noga, které bylo napůl dobrem a napůl zlem, se stává úplným dobrem. A nyní je člověk naplněn světlem NaRaN, čeho dosáhl svou činností, když znásobil své úsilí a postupoval kupředu.

A předtím, než člověk získá novou strukturu, ať již se jakkoli snaží očistit své srdce, to stejně zůstává nezměněno. A pak je považován za „plnícího vůli Stvořitele“. A je třeba vědět, že práce začíná právě „plněním Jeho vůle“. Nicméně se to ještě nenazývá dokonalostí, protože v tomto stavu člověk nemůže očistit své myšlenky a není v jeho silách se zbavit pochybností. Vždyť jeho srdce je z těla Klipy a on je schopen přemýšlet pouze v souladu s příkazy srdce.

Pouze Světlo získané studiem kabaly vrací člověka ke Zdroji. A tehdy se od něho oddělí rozdělující tělo a vnitřní tělo, Klipat Noga, které je napůl dobrem a napůl zlem, se stává úplným dobrem. Tímto způsobem vede metodika kabaly k činnosti zásluhou vytvoření nové struktury v člověku, což je také nazýváno praktickou činností.


  1. ABJA (אבי״ע) – akronym pro světy Acilut (אצילות), Bri’a (בריאה), Jecira (יצירה) a Asija (עשיה).

  2. ZA (ז״א) – akronym pro Ze’ir Anpin (זעיר אנפין), dosl. malá tvář, protože podstatou ZA je světlo Chasadim a malá záře světla Chochma. Or Chochma se nazývá „tvář“, a jelikož září jen málo, říká se tomuto Parcufu malá tvář, ZA.

  3. Což je jediný způsob, jak dosáhnout odevzdání Stvořiteli.