68. Spojení člověka se Sfirot

Slyšel jsem 12. den měsíce Adar v roce Tav-Šin-Gimel (17. února 1943)

Před pádem do hříchu:

– Tělo (Guf) Adama HaRišona pocházelo z Biny de-Malchut de-Malchut světa Asija.

– A bylo naplněno světlem NaRaN (Nefeš, Ruach, Nešama) světa Bri’a a NaRaN světa Acilut.

Po pádu do hříchu spadlo tělo (touhy) Adama do Mišcha de-Chivija (hadí kůže), do Klipy Bchiny Dalet, nazvané „prachem tohoto světa“. Dovnitř tohoto těla (egoistických tužeb) se odívá vnitřní tělo (duchovní touhy) – Klipat Noga, která se skládá z poloviny dobrých tužeb a poloviny špatných tužeb. Všechny dobré činy člověka pocházejí pouze z těla Klipat Noga.

Když se člověk zabývá kabalou, postupně toto tělo navrací k úplnému dobru a tělo Mišcha de-Chivija se od něho odděluje. A tehdy se v souladu se svými činy stává hoden světel NaRaN.

Spojení světel NaRaN člověka se Sfirot:

Světla NaRaN člověka pocházejí z Malchut tří Sfirot, kterými jsou: Bina, Ze’ir Anpin a Malchut každého ze světů ABJA¹.

– V případě, že se stává hoden NaRaN světla Nefeš, přijímá ho ze tří Malchujot: Malchut Biny (Malchut de-Bina), Malchut de-ZA² a Malchut de-Malchut světa Asija.

– V případě, že se stává hoden NaRaN světla Ruach, přijímá ho ze tří Malchujot: Malchut Biny, Malchut de-ZA a Malchut de-Malchut světa Jecira.

– V případě, že se stává hoden NaRaN světla Nešama, přijímá ho ze tří Malchujot: Malchut Biny, Malchut de-ZA a Malchut de-Malchut světa Bri’a.

– V případě, že se stává hoden NaRaN světla Chaja, přijímá toto Světlo ze tří Malchujot: Malchut Biny, Malchut de-ZA a Malchut de-Malchut světa Acilut.

Proto je řečeno, že člověk přemýšlí pouze svým srdcem. Vždyť je za srdce považováno celé jeho tělo. A přestože člověk sestává ze čtyř druhů přání: neživého, rostlinného, živočišného a lidského – všechny sídlí v „srdci“ člověka.

Vzhledem k tomu, že po pádu do hříchu tělo Adama HaRišona spadlo do Klipy Mišchy de-Chivija – Klipy Bchiny Dalet, jež je nazvaná „prachem tohoto světa“, všechno rozvažování člověka, všechny jeho myšlenky, vycházejí ze srdce, to znamená z těla Mišchy de-Chivija.

Když pomocí studia kabaly překonává tyto egoistické myšlenky a pracuje na sobě,³ pak tyto činnosti očisťují jeho tělo (touhy) a Klipa Mišcha de-Chivija se od něho oddělí. A bývalá síla, která člověka podněcuje k duchovnímu a která se nazývá Klipat Noga a je vnitřním tělem, složeným napůl z dobra a napůl ze zla, se teď celá stává dobrem. A nyní člověk dosahuje podobnosti vlastností se Stvořitelem.

A tehdy, v souladu s mírou svých činů, je člověk odměněn světlem NaRaN. Na začátku postihuje NaRaN světla Nefeš světa Asija. Poté, když napraví všechny touhy, které souvisejí se světem Asija, obdrží NaRaN světla Ruach světa Jecira atd. – až do dosažení NaRaN světla Chaja světa Acilut. A v srdci člověka pokaždé vzniká nová konstrukce. Bylo-li předtím jeho vnitřní tělo z Klipat Noga napůl dobré a napůl špatně, nyní se toto tělo pomocí studia kabaly očišťuje a úplně se přeměňuje na dobré.

Když měl člověk tělo Mišcha de-Chivija, musel přemýšlet a uvažovat, vycházeje jen z příkazů srdce. To znamená, že všechny jeho myšlenky byly zaměřeny pouze na to, jak naplnit touhy, ke kterým ho nutila Klipa, a neměl tudíž žádnou možnost se zamyslet a nasměrovat sám sebe proti přáním srdce. A jeho srdce pak bylo Mišcha de-Chivija – nejhorší z Klipot.

Ale zásluhou studia kabaly je člověku udělena náprava, a to i v případě, že se jí nezabývá pro odevzdávání, ale pro sebe (Lo Lišma), avšak žádá a prosí Stvořitele, aby mu On pomohl, a dělá všechno, co je v lidských silách, a očekává milost Stvořitele, že mu pomůže dosáhnout záměru ve prospěch odevzdávání (Lišma). A veškerá odměna, kterou vyžaduje od Stvořitele za své skutky, je být poctěn možností poskytnout potěšení Stvořiteli. A v tomto případě, jak je řečeno mudrci: „Světlo vrací ke Zdroji.“

Tehdy se očišťuje tělo Mišchy de-Chivija, takže se toto tělo odděluje od člověka a on je odměněn úplně jinou strukturou – Nefeš světa Asija. A tak násobí své úsilí a postupuje dále, dokud nezíská strukturu Nefeš a Ruach Biny a Ze’ir Anpinu a Malchut světa Acilut. A ani tehdy nemá žádnou volbu, jež by mu dovolila, aby myslel na něco jiného kromě toho, k čemu ho zavazuje jeho nová duchovní struktura. To znamená, že nemá možnost uvažovat o něčem, co je v rozporu s jeho strukturou, a on musí přemýšlet a realizovat činy jenom se záměrem odevzdání Stvořiteli – jak ukládá čistá duchovní struktura.

Z výše uvedeného vyplývá, že člověk nemůže napravit svoje myšlenky. Může napravit jenom srdce tak, aby bylo nasměrováno přímo na Stvořitele, a pak budou všechny jeho myšlenky pouze o tom, jak Stvořiteli poskytovat potěšení. Když napravuje svoje srdce, aby se jeho srdce i touhy zaměřovaly jenom na duchovní, srdce se stává nádobou (Kli), kde vládne Vyšší světlo. A když Vyšší světlo zaplní srdce, srdce se stává silnějším. A tak člověk neustále přidává svoje úsilí a postupuje dále.

Proto je řečeno, že „veliké je učení, které přivádí k praktickým činům“. Světlo získané studiem kabaly přivádí k praktickým činům – to znamená, že toto Světlo vrací člověka ke Zdroji, což je činnost. Světlo tudíž v jeho srdci vytváří novou strukturu a bývalé tělo, které pocházelo z Mišchy de-Chivija, se od něho odděluje. A tehdy je člověk odměněn duchovním tělem a vnitřní tělo, nazývané Klipat Noga, které bylo napůl dobrem a napůl zlem, se stává úplným dobrem. A nyní je člověk naplněn světlem NaRaN, čeho dosáhl svou činností, když znásobil své úsilí a postupoval kupředu.

A předtím, než člověk získá novou strukturu, ať již se jakkoli snaží očistit své srdce, to stejně zůstává nezměněno. A pak je považován za „plnícího vůli Stvořitele“. A je třeba vědět, že práce začíná právě „plněním Jeho vůle“. Nicméně se to ještě nenazývá dokonalostí, protože v tomto stavu člověk nemůže očistit své myšlenky a není v jeho silách se zbavit pochybností. Vždyť jeho srdce je z těla Klipy a on je schopen přemýšlet pouze v souladu s příkazy srdce.

Pouze Světlo získané studiem kabaly vrací člověka ke Zdroji. A tehdy se od něho oddělí rozdělující tělo a vnitřní tělo, Klipat Noga, které je napůl dobrem a napůl zlem, se stává úplným dobrem. Tímto způsobem vede metodika kabaly k činnosti zásluhou vytvoření nové struktury v člověku, což je také nazýváno praktickou činností.