<- Knihovna kabaly
Pokračovat ve čtení ->
Knihovna kabaly

Baal HaSulam

Šamati - Slyšel jsem
Není nikoho jiného kromě Něho Šchina ve vyhnanství Podstata duchovního porozumění Příčina potíží v anulování se ve prospěch Stvořitele Lišma je probuzení Shora a proč je nutné probuzení zdola Pomoc, kterou poskytuje Tóra v duchovní práci Co v práci znamená, když se zvyk stává druhou přirozeností? Rozdíl mezi Svatým stínem a stínem Klipot Tři důvody, které rozšiřují rozum člověka Co v duchovní práci znamená „můj přítel se skryl“? Raduj se, když se chvěješ To nejdůležitější v práci člověka Podstata granátového jablka Co znamená velikost Stvořitele? Co znamenají „jiní bozi“ v práci Den Stvořitele a noc Stvořitele Nečistá síla se nazývá „království bez koruny“ V temnotě plač, duše moje - 1 Proč Stvořitel nenávidí těla (touhu se těšit ve svůj prospěch) Lišma Doba vzestupu Tóra „Lišma“ Milující Stvořitele, nenáviďte zlo Zachraňuje je z rukou zločinců Vycházející ze srdce Budoucnost člověka závisí na jeho vděčnosti za minulost Veliký je Stvořitel, a pouze nicotný Ho uvidí - 1 Nezemřu, ale budu žít Když přicházejí pochybnosti Nejdůležitější je toužit odevzdávat Ve shodě s duchem stvoření Osud je přání Shora Osud Jom Kipur a Hamana Země má výhodu ve všem O životní síle Svatosti Tři těla v člověku Článek o svátku Purim Jeho bohatství – bázeň před Stvořitelem A sešili listy fíkovníku Jaká by měla být víra v Učitele Malá a velká víra ELUL (Já k Milovanému svému a Milovaný ke mně) Pravda a víra Rozum a srdce Dva stavy v Tóře a v práci Moc Izraele nad Klipot Tam, kde najdeš Jeho velikost Nejdůležitější základ Základní je rozum a srdce Dva stavy Když tě urazí hrubián Hřích nezruší Přikázání Omezení Cíl duchovní práce - 1 Kde je v Tóře zmínka o Hamanovi Tóra se nazývá „ukazující“ Přibliž ho k přání Stvořitele Radost – ukazatel dobrých činů Hůl a Had Přikázání způsobené hříchem Je velmi těžko blízko Stvořitele Padá a podněcuje, pozvedává se a obviňuje Půjčujte a Já vrátím Z Lo Lišma přejdou k Lišma Odkryté a skryté Darování Tóry - 1 Vzdaluj se od zla Spojení člověka se Sfirot Nejprve nastane náprava celého světa Silnou rukou a projevením hněvu Ve tmě plač, má duše - 2 Jistota – oděv Světla Po zkrácení Svět, rok, duše Budoucí svět a tento svět Ke každé oběti přidej sůl Duše člověka učí Tóra, Stvořitel a Jisra’el – jeden celek Acilut a BJA Zády k zádům Pozvednutí MaN Modlitba, která je vždy nezbytná „Vav“ pravé a „Vav“ levé A vyhnal Adama z ráje, aby nevzal ze Stromu života Plod velkolepého stromu A postavili chudá města Šabat Škalim Veškerá práce je na rozcestí dvou cest - 1 Aby bylo pochopeno napsané v Knize Zohar V Knize Zohar, Berešit Podstrčený syn Smysl štěstí Ploutve a šupiny Opatrujte duše svoje Odseknutí předkožky „Odpady humna a vinohradu“ v duchovní práci Odpady humna a vinohradu Duchovním se nazývá věčné Hříšník, nebo spravedlivý – není řečeno Písemná a ústní Tóra - 1 Vítězi nad růžemi A vezměte si plod citrusového stromu Dobrotivý srdcem Škůdce byl ukryt v povodni Nelegitimní žák mudrce má přednost před nejvyšším knězem – jedním z lidu země Dvanáct šabatních chlebů Dva andělé Když Mě opustíš na den, opustím tě na dva dny Dva druhy masa Pole požehnané Stvořitelem Výdech, hlas, řeč Tři andělé Modlitba „Šmone Esre“ (Osmnáct požehnání) Podstata modlitby Neživé, rostlinné, živočišné, člověk Přikázání nepotřebují záměr Vynaložil úsilí a nenalezl – nevěř Kolena, která se sklonila před pánem Žák, který se učil tajně Proč nejedí ořechy na Nový rok? Podobná lodím obchodním Vysvětlení k Šulchan Aruch Odstrkuje a současně nabízí Svoji ruku Šabat Stvoření světa a šesti tisíciletí Těšící se Šabatem Mudrc přišel do města Rozdíl mezi základním naplněním a přidáním Světla Z hlavy této padá rosa na Ze’ir Anpin Tverjo mudrců našich, jak dobré je tě spatřit Tverjo mudrců našich, jak dobré je tě spatřit Ten, kdo se přichází očistit V potu tváře budeš jíst chléb - 1 Světlo Šabatu Opojné víno Čistého a spravedlivého nezabíjej Rozdíl mezi prvním a posledním dopisem Clafchad sbíral klestí Bázeň a strach, někdy ovládnou člověka Rozdíl mezi šesti dny Stvoření a Šabatem Jak miluji Tóru Tvojí Svátek Pesach Stěžejní boj Jenom pro blaho Izraele Je jeden národ Proč je moudrost dána právě mudrcům Vysvětlení ke Knize Zohar Práce v přijímání a v odevzdání Volba mezi hořkým a sladkým, pravdou a lží Proč je třeba přitahovat Světlo moudrosti Opěvujte Stvořitele, neboť On veliké stvořil A spatřil Jisra´el Egypťany Podplácení zaslepí mudrce Myšlenka je důsledkem touhy Na světě by neměla být žádná prázdnota Čistota těla Aby nevzal ze Stromu života Spím, ale mé srdce je vzhůru Proč není během svátku Pesach obvyklé jíst na návštěvě A uplynul dlouhý čas, když se to stalo Skromnost v Přikázáních Darování Tóry - 2 Proč říkají "Buď silný!" po skončení oddílu studijní lekce O čem hovořili autoři Knihy Zohar Rozdíl mezi materiálním a duchovním Prosba Elíši k Elijášovi Dvě úrovně v porozumění Proč se „Šabat pokání“ nazývá takto Zvyky Izraele Dokonalý spravedlivý Nechť nebude v tvojí kapse kamene velkého Kniha Zohar, Emor - 1 Překážky a nesnáze Přoč říkájí "LecChajim!" Ukrytí Jestliže pro tebe příliš dlouhá bude cesta Když pijí víno po skončení svátečního dne O původu vykoupení Na stvoření člověka se podílejí tři Tří linie Jak je napsáno v knize Zohar, Emor - 2 Úcta Mojžíš a Šalamoun Mesiáš Rozdíl mezi vírou a rozumem Když k prostému člověku přijde Šabat Učiň Šabaty každodenními a staneš se nezávislým Volba spočívá ve větším úsilí Práce je možná, pokud existují dvě cesty - 2 Činy vytvářející mysl Každý čin zanechává otisk Období pádu Podstata osudu (losu) Jedna Stěna jim slouží oběma Sedm celých dnů Staňte se hodni duchovního rozvoje Přisávání egoizmu Kniha, autor, příběh Svoboda Každý z Jisra´ele Zeslabení clony Duchovní a materiální V potu tváře budeš jíst svůj chléb - 2 Povýšenost ponižuje člověka Cíl duchovní práce - 2 Moudrost zvedá svůj hlas na ulici Víra i potěšení Smysl přijímání kvůli odevzdání Význam úsilí Tři podmínky pro modlitbu Krásná vlastnost v tobě Jako ten, kdo stojí před Králem Objetí zprava a objetí zleva Odhalení touhy Známý v městské bráně Podstata víry Pravé a levé Pokud ne já sám sobě, tak kdo mi pomůže? Tóra a Stvořitel - jedno Smysl oddanosti Smysl utrpení Společné vlastnictví Část, která je odevzdávána nečisté síle, aby opustila Svatost Oblečení - hrubá látka - lež - ořech Ženský základ a mužský základ Pozvednout sám sebe Písemná a ústní Tóra - 2 Odměnou za splnění Přikázání je samo Přikázání Ryba před masem Kapsy Hamana Veliký je Stvořitel a jen nicotný Ho uvidí Náprava touhy přijímat potěšení pro sebe Završení úsilí Odpuštění, pokání a vykoupení Ten, kdo opouští slova Tóry a pouští se do rozhovorů Dívejte se znovu do knihy Nepřátele mne proklínají celý den Vždyť Mne člověk nemůže spatřit a zůstat naživu Šťastný člověk, který na Tebe nezapomíná a vyvíjí pro Tebe Rozdíl mezi Světlem Šavu´ot a šabatní denní modlitbou Přivolej ty, kteří Tě hledají a požadují odhalení Tvé tváře Volejte Ho, dokud je blízko Potěšit chudáka ve sváteční den Proč prověřují stín v noci Hošana Raba Všechny světy Rozdíl mezi základním naplněním a přidáním Světla Vysvětlení, co je štěstí Myšlenka je považována za výživu

Moše

Rašbi

Ramchal

Agra

56. Tóra se nazývá „ukazující“

Slyšel jsem 1. den v týdnu Be-Šalach v roce Tav-Šin-Alef (2. února 1941)

Tóra se nazývá „ukazující“ ze slova „shodit dolů“ (Šimon 19, 13), protože v době, kdy se člověk zabývá Tórou, ve stejné míře, ve které v Tóře vynakládá úsilí, cítí oddálení.

To znamená, že mu odhalují pravdu – ukazují mu míru jeho víry, což je celý základ pravdy. A podle míry jeho víry a právě na ní je postavena celá osnova jeho života v Tóře a v Přikázáních. Vždyť tehdy se před jeho očima odkrývá, že je celá jeho osnova postavena pouze na výchově, kterou obdržel, protože dostal všechno, co je proň dostatečné pro plnění Tóry a Přikázání se vší přesností a ve všem, co je potřeba. A vše, co pochází z výchovy, se nazývá „víra uvnitř vědění“.

Je to však porozumění protikladné: vždyť rozum zavazuje člověka, aby očekával, že když v Tóře vyvíjí větší úsilí, ve stejné míře musí cítit svoje přiblížení ke Stvořiteli. Avšak jak bylo řečeno výše, Tóra mu vždy ukazuje stále větší pravdu.

Jestliže člověk hledá pravdu, Tóra ho k ní přivádí blíže a ukazuje mu míru jeho víry ve Stvořitele. A je tomu tak proto, aby člověk mohl požádat o milost a modlit se ke Stvořiteli, aby ho k Sobě skutečně přiblížil, když se stane hoden pravé víry ve Stvořitele. A pak může děkovat a opěvovat Stvořitele za to, že On ho k Sobě přiblížil.

Ale pokud člověk nevidí míru svého oddálení od Stvořitele a zdá se mu, že jde kupředu, jeho úsilí a naděje jsou nepodložené, jsou postaveny na chatrném základě a on necítí potřebu modlitby ke Stvořiteli, aby ho k Sobě přiblížil. Ukazuje se, že nemá možnost vynaložit úsilí, aby získal úplnou víru. Vždyť člověk vynakládá úsilí jen na to, co mu chybí.

Proto dokud není hoden vidět pravdu, je to naopak: čím více přidává v práci v Tóře a Přikázáních, tím více se cítí dokonalý a nevidí v sobě žádnou chybu. Z toho důvodu nemá žádný základ pro vynakládání úsilí a modlitbu ke Stvořiteli, aby se stal hoden úplné pravé víry. Vždyť nápravu potřebuje jenom ten, kdo v sobě cítí špatnost a vady. Ale pokud se správně zabývá Tórou a Přikázáními, pak mu Tóra odhaluje pravdu, protože Tóra má zázračnou vlastnost (Sgula) ukazovat pravý stav člověka a velikost jeho víry. (O tom je řečeno: „Když zjistí, že zhřešil…“)

A když se člověk zabývá prací v Tóře, Tóra mu ukazuje jeho skutečný stav – to znamená jeho oddálení od duchovního – a on vidí, že je tak nízké stvoření, že není horšího na celé zemi. Pak k němu přichází nečistá síla s jinou stížností a přesvědčuje ho, že ve skutečnosti je jeho tělo (touha) odporné a že na světě není nikdo nižší než on, aby člověka přivedla k depresi a zklamání.

A to všechno proto, že se nečistá síla bojí, aby si nevzal k srdci stav, který viděl, a nezatoužil ho napravit. Proto nečistá síla (egoistická síla člověka) souhlasí s tím, když člověk říká, že je nicotný a má hrozné vlastnosti, a dává mu na srozuměnou, že v případě, že by se narodil s lepšími předpoklady a většími schopnostmi, jistě by v sobě dokázal porazit hříšníka, napravit ho a tímto způsobem splynout se Stvořitelem.

Na tyto důvody nečisté síly musí člověk namítnout, že přesně o tom je také řečeno v TalmuduMasechet Ta’anit (s. 20), kde se hovoří, jak se rabi El’azar, syn rabiho Šimona Bara Jochaje, vracel z oploceného domu svého Rava.1

Jel, sedě na oslu.2 Jel podél řeky.3 Nacházel se ve velké radosti. Jeho mínění o sobě bylo hrubé, protože se hodně učil Tóru. Potkal velmi škaredého člověka.4 Člověk mu řekl: „Pokoj s tebou, rabi.“ Rabi El’azar mu neodpověděl na pozdrav a řekl: „Jak hrozný je ten člověk ve své ošklivosti! Opravdu jsou všichni ve vašem městě tak škaredí jako ty?“ Člověk mu odpověděl: „Nevím. Ale obrať se na mého Stvořitele, který mne stvořil. Řekni mu, jak hrozné Kli (nádobu) On stvořil.“ Rabi El’azar spatřil, že zhřešil a slezl z osla…

A z řečeného pochop, že v důsledku toho, že se tolik učil Tóru, stal se hoden spatřit pravdu: jaká je ve skutečnosti opravdová vzdálenost mezi ním a Stvořitelem – míra jeho blízkosti k Němu a oddálení. Proto je řečeno, že jeho mínění o sobě bylo hrubé. Vždyť spatřil veškerou svou pýchu a veškerý svůj egoismus. A proto se stal hoden spatřit pravdu: že je nejhorší člověk na světě ve své egoistické ošklivosti. Jak toho dosáhl? Tím, že se hodně učil Tóru!

Avšak jak může splynout se Stvořitelem, když je tak hrozný (egoistický), tudíž naprosto protikladný ke Stvořiteli? A tak se zeptal, jsou-li všichni takoví jako on? Nebo jenom on jediný je takový šereda, absolutní egoista?

Odpovědí bylo: „Nevím.“ To znamená, že nevědí, protože to necítí. A proč to necítí? Protože nevidí pravdu. Vždyť se dostatečně neučili Tóru, aby jim odkryla pravdu.

I odpověděl mu Eliáš: „Obrať se na mého Stvořitele, který mne stvořil.“ Poněvadž člověk viděl, že není v jeho silách se pozvednout ze svého stavu, odhalil se mu prorok Eliáš a řekl: „Obrať se na mého Stvořitele, který mne stvořil.“ Vždyť pokud v tobě Stvořitel stvořil všechen tento hrozný egoismus, On přesně ví, jak s těmito Kelim dosáhnout dokonalého cíle. Proto buď bez starostí, jdi kupředu a uspěješ!


  1. „Dům“ – Kli, Rav, רב – ze slova „velký“; to znamená, že dosáhl velkého duchovního stavu.

  2. Osel, Chamor, חמור, ze slova materiál, Chomer, חמר; „Jet, sedě na oslu“ – označuje dosažení nápravy veškerého svého egoistického materiálu – jeho ovládání se záměrem pro Stvořitele.

  3. Řeka – tok Světla moudrosti. Břeh, Sefat, שפת, ze slova „okraj, hranice“, Safa, שפה. To znamená, že rabi El’azar dosáhl limitu moudrosti.

  4. To znamená, že viděl své pravé vlastnosti.