<- Knihovna kabaly
Pokračovat ve čtení ->
Knihovna kabaly

Baal HaSulam

Šamati - Slyšel jsem
Není nikoho jiného kromě Něho Šchina ve vyhnanství Podstata duchovního porozumění Příčina potíží v anulování se ve prospěch Stvořitele Lišma je probuzení Shora a proč je nutné probuzení zdola Pomoc, kterou poskytuje Tóra v duchovní práci Co v práci znamená, když se zvyk stává druhou přirozeností? Rozdíl mezi Svatým stínem a stínem Klipot Tři důvody, které rozšiřují rozum člověka Co v duchovní práci znamená „můj přítel se skryl“? Raduj se, když se chvěješ To nejdůležitější v práci člověka Podstata granátového jablka Co znamená velikost Stvořitele? Co znamenají „jiní bozi“ v práci Den Stvořitele a noc Stvořitele Nečistá síla se nazývá „království bez koruny“ V temnotě plač, duše moje - 1 Proč Stvořitel nenávidí těla (touhu se těšit ve svůj prospěch) Lišma Doba vzestupu Tóra „Lišma“ Milující Stvořitele, nenáviďte zlo Zachraňuje je z rukou zločinců Vycházející ze srdce Budoucnost člověka závisí na jeho vděčnosti za minulost Veliký je Stvořitel, a pouze nicotný Ho uvidí - 1 Nezemřu, ale budu žít Když přicházejí pochybnosti Nejdůležitější je toužit odevzdávat Ve shodě s duchem stvoření Osud je přání Shora Osud Jom Kipur a Hamana Země má výhodu ve všem O životní síle Svatosti Tři těla v člověku Článek o svátku Purim Jeho bohatství – bázeň před Stvořitelem A sešili listy fíkovníku Jaká by měla být víra v Učitele Malá a velká víra ELUL (Já k Milovanému svému a Milovaný ke mně) Pravda a víra Rozum a srdce Dva stavy v Tóře a v práci Moc Izraele nad Klipot Tam, kde najdeš Jeho velikost Nejdůležitější základ Základní je rozum a srdce Dva stavy Když tě urazí hrubián Hřích nezruší Přikázání Omezení Cíl duchovní práce - 1 Kde je v Tóře zmínka o Hamanovi Tóra se nazývá „ukazující“ Přibliž ho k přání Stvořitele Radost – ukazatel dobrých činů Hůl a Had Přikázání způsobené hříchem Je velmi těžko blízko Stvořitele Padá a podněcuje, pozvedává se a obviňuje Půjčujte a Já vrátím Z Lo Lišma přejdou k Lišma Odkryté a skryté Darování Tóry - 1 Vzdaluj se od zla Spojení člověka se Sfirot Nejprve nastane náprava celého světa Silnou rukou a projevením hněvu Ve tmě plač, má duše - 2 Jistota – oděv Světla Po zkrácení Svět, rok, duše Budoucí svět a tento svět Ke každé oběti přidej sůl Duše člověka učí Tóra, Stvořitel a Jisra’el – jeden celek Acilut a BJA Zády k zádům Pozvednutí MaN Modlitba, která je vždy nezbytná „Vav“ pravé a „Vav“ levé A vyhnal Adama z ráje, aby nevzal ze Stromu života Plod velkolepého stromu A postavili chudá města Šabat Škalim Veškerá práce je na rozcestí dvou cest - 1 Aby bylo pochopeno napsané v Knize Zohar V Knize Zohar, Berešit Podstrčený syn Smysl štěstí Ploutve a šupiny Opatrujte duše svoje Odseknutí předkožky „Odpady humna a vinohradu“ v duchovní práci Odpady humna a vinohradu Duchovním se nazývá věčné Hříšník, nebo spravedlivý – není řečeno Písemná a ústní Tóra - 1 Vítězi nad růžemi A vezměte si plod citrusového stromu Dobrotivý srdcem Škůdce byl ukryt v povodni Nelegitimní žák mudrce má přednost před nejvyšším knězem – jedním z lidu země Dvanáct šabatních chlebů Dva andělé Když Mě opustíš na den, opustím tě na dva dny Dva druhy masa Pole požehnané Stvořitelem Výdech, hlas, řeč Tři andělé Modlitba „Šmone Esre“ (Osmnáct požehnání) Podstata modlitby Neživé, rostlinné, živočišné, člověk Přikázání nepotřebují záměr Vynaložil úsilí a nenalezl – nevěř Kolena, která se sklonila před pánem Žák, který se učil tajně Proč nejedí ořechy na Nový rok? Podobná lodím obchodním Vysvětlení k Šulchan Aruch Odstrkuje a současně nabízí Svoji ruku Šabat Stvoření světa a šesti tisíciletí Těšící se Šabatem Mudrc přišel do města Rozdíl mezi základním naplněním a přidáním Světla Z hlavy této padá rosa na Ze’ir Anpin Tverjo mudrců našich, jak dobré je tě spatřit Tverjo mudrců našich, jak dobré je tě spatřit Ten, kdo se přichází očistit V potu tváře budeš jíst chléb - 1 Světlo Šabatu Opojné víno Čistého a spravedlivého nezabíjej Rozdíl mezi prvním a posledním dopisem Clafchad sbíral klestí Bázeň a strach, někdy ovládnou člověka Rozdíl mezi šesti dny Stvoření a Šabatem Jak miluji Tóru Tvojí Svátek Pesach Stěžejní boj Jenom pro blaho Izraele Je jeden národ Proč je moudrost dána právě mudrcům Vysvětlení ke Knize Zohar Práce v přijímání a v odevzdání Volba mezi hořkým a sladkým, pravdou a lží Proč je třeba přitahovat Světlo moudrosti Opěvujte Stvořitele, neboť On veliké stvořil A spatřil Jisra´el Egypťany Podplácení zaslepí mudrce Myšlenka je důsledkem touhy Na světě by neměla být žádná prázdnota Čistota těla Aby nevzal ze Stromu života Spím, ale mé srdce je vzhůru Proč není během svátku Pesach obvyklé jíst na návštěvě A uplynul dlouhý čas, když se to stalo Skromnost v Přikázáních Darování Tóry - 2 Proč říkají "Buď silný!" po skončení oddílu studijní lekce O čem hovořili autoři Knihy Zohar Rozdíl mezi materiálním a duchovním Prosba Elíši k Elijášovi Dvě úrovně v porozumění Proč se „Šabat pokání“ nazývá takto Zvyky Izraele Dokonalý spravedlivý Nechť nebude v tvojí kapse kamene velkého Kniha Zohar, Emor - 1 Překážky a nesnáze Přoč říkájí "LecChajim!" Ukrytí Jestliže pro tebe příliš dlouhá bude cesta Když pijí víno po skončení svátečního dne O původu vykoupení Na stvoření člověka se podílejí tři Tří linie Jak je napsáno v knize Zohar, Emor - 2 Úcta Mojžíš a Šalamoun Mesiáš Rozdíl mezi vírou a rozumem Když k prostému člověku přijde Šabat Učiň Šabaty každodenními a staneš se nezávislým Volba spočívá ve větším úsilí Práce je možná, pokud existují dvě cesty - 2 Činy vytvářející mysl Každý čin zanechává otisk Období pádu Podstata osudu (losu) Jedna Stěna jim slouží oběma Sedm celých dnů Staňte se hodni duchovního rozvoje Přisávání egoizmu Kniha, autor, příběh Svoboda Každý z Jisra´ele Zeslabení clony Duchovní a materiální V potu tváře budeš jíst svůj chléb - 2 Povýšenost ponižuje člověka Cíl duchovní práce - 2 Moudrost zvedá svůj hlas na ulici Víra i potěšení Smysl přijímání kvůli odevzdání Význam úsilí Tři podmínky pro modlitbu Krásná vlastnost v tobě Jako ten, kdo stojí před Králem Objetí zprava a objetí zleva Odhalení touhy Známý v městské bráně Podstata víry Pravé a levé Pokud ne já sám sobě, tak kdo mi pomůže? Tóra a Stvořitel - jedno Smysl oddanosti Smysl utrpení Společné vlastnictví Část, která je odevzdávána nečisté síle, aby opustila Svatost Oblečení - hrubá látka - lež - ořech Ženský základ a mužský základ Pozvednout sám sebe Písemná a ústní Tóra - 2 Odměnou za splnění Přikázání je samo Přikázání Ryba před masem Kapsy Hamana Veliký je Stvořitel a jen nicotný Ho uvidí Náprava touhy přijímat potěšení pro sebe Završení úsilí Odpuštění, pokání a vykoupení Ten, kdo opouští slova Tóry a pouští se do rozhovorů Dívejte se znovu do knihy Nepřátele mne proklínají celý den Vždyť Mne člověk nemůže spatřit a zůstat naživu Šťastný člověk, který na Tebe nezapomíná a vyvíjí pro Tebe Rozdíl mezi Světlem Šavu´ot a šabatní denní modlitbou Přivolej ty, kteří Tě hledají a požadují odhalení Tvé tváře Volejte Ho, dokud je blízko Potěšit chudáka ve sváteční den Proč prověřují stín v noci Hošana Raba Všechny světy Rozdíl mezi základním naplněním a přidáním Světla Vysvětlení, co je štěstí Myšlenka je považována za výživu

Moše

Rašbi

Ramchal

Agra

54. Cíl duchovní práce - 1

Slyšel jsem 16. den měsíce Š’vat v roce Tav-Šin-Alef (13. února 1941)

Je známo, že to základní je poskytovat potěšení Stvořiteli. Ale co znamená odevzdání? Vždyť jsou na toto slovo všichni tak zvyklí a zvyk otupuje chuť. Proto se člověk musí dobře vyznat v tom, co znamená slovo „odevzdání“.

Jde o to, že se odevzdávání člověka účastní jeho touha získat potěšení (to znamená, že touha po potěšení může být použita, pokud je napravena). Vždyť bez toho nemůže nastat žádné spojení mezi Stvořitelem a stvořením, mezi Dávajícím a přijímajícím. Nemůže vzniknout partnerství, když jeden dává a druhý mu nic nevrací nazpět. Protože jenom tehdy, když si oba vzájemně, jeden druhému, projevují lásku, je mezi nimi spojení a přátelství. Ale pokud jeden projevuje lásku a druhý neodpovídá, neopětuje ji, pak taková láska nemůže existovat.

A mudrci hovoří o slovech: „I řekl Stvořitel Sionu: ‚Můj národ jsi ty!‘“ (Izajáš 51) což je nutné číst nikoliv jako „národ jsi ty!“ ale „s kým jsi?“ A to znamená: „S kým jsi v partnerství?“ (Zohar Berešit s. 5) A to označuje, že stvoření musí být partnerem Stvořitele. Proto, když si člověk přeje odevzdávat Stvořiteli, také od Něho musí přijímat – pak se jedná o partnerství. Vždyť jak dává Stvořitel, tak dává i člověk.

Ale touha člověka by měla směřovat ke splynutí se Stvořitelem, k přijímání Jeho světla a života. Vždyť Cílem stvoření je těšit stvoření. Avšak v důsledku rozbití Kelim ve světě Nekudim se touhy dostaly pod nadvládu egoismu, Klipot. A z toho se v touze, v Kli, zrodily dvě hlediska (Bchinot):

– touha po potěšení v odtržení od Stvořitele – úměrně tomu se práce na vymanění se z moci této Klipy nazývá „očistění“ (Tahara, טהרה);

– oddálení se od duchovních potěšení, které spočívá v tom, že se člověk vzdaluje od duchovního a nemá po duchovním žádnou touhu – náprava toho se nazývá „Svatost“ (K’duša) a dosahuje se úsilím o odhalení velikosti Stvořitele. Protože tehdy Stvořitel v těchto úsilích o pociťování velkoleposti Stvořitele člověku svítí.

Avšak je nutné vědět, že ve stejné míře, v jaké má člověk čisté Kelim (Kelim de-Tahara), jež definují jeho „nenávist ke zlu“ (egoismu), může pracovat ve Svatosti, jak je řečeno: „Milující Stvořitele nenávidí zlo.“

Ukazuje se, že existují dvě hlediska (Bchinot):

– očištění,

– Svatost.

Svatostí se nazývá Kli, příprava na přijetí hojnosti Stvořitele v souladu s Jeho záměrem „těšit stvoření“. Ale toto Kli patří ke stvoření, neboť jeho náprava je v rukou člověka, tudíž je v jeho silách, aby směřoval k dobrému tím, že znásobí své úsilí v odhalování velikosti Stvořitele a v analýze své vlastní nicotnosti a nízkosti.

Kdežto Světlo, které se v tomto Kli Svatosti musí odhalit, je v moci Stvořitele. Stvořitel vylévá Svou hojnost na člověka a není v moci člověka, aby to ovlivnil. A toto se nazývá: „Tajemství vesmíru náleží Stvořiteli.“

A protože Myšlenka stvoření, zvaná „těšit stvoření“, má počátek ve světě Nekonečna, modlíme se tak, že se obracíme ke světu Nekonečna čili ke spojení Stvořitele se stvořeními. Z toho důvodu Ari1 řekl, že je nutné se modlit ke světu Nekonečna, a nikoli k Acmutu, protože Acmuto nemá se stvořeními žádný vztah. Vždyť počátek spojení Stvořitele se stvořeními nastává ve světě Nekonečna, kde se nachází Jeho jméno, Kli, Kořen stvoření.

Proto se říká, že se ten, kdo se modlí, obrací ke Jménu Stvořitele. Toto Jméno, Kli ve světě Nekonečna, se nazývá „věž plná hojnosti“. Z toho důvodu se modlíme k Jeho jménu, abychom přijali všechno, co se v něm nachází. Vždyť je to pro nás připraveno od samého počátku.

Proto se Keter nazývá přáním těšit stvoření. A samotná hojnost se nazývá Chochma. Z toho důvodu se Keter nazývá „Nekonečno“ a „Stvořitel“. Ale Chochma se prozatím nenazývá stvořením, protože ještě nemá Kli, a definuje se jako Světlo bez Kli. Proto je světlo Chochma definováno také jako Stvořitel, jelikož není možné pochopit Světlo vně Kli. A veškerý rozdíl mezi KeteremChochmou tkví v tom, že v Chochmě se více odhaluje Kořen stvoření.


  1. Rabi Jicchak Luria Aškenazi (רבי יצחק לוריא אשכנזי), zvaný Ari (HaARI, האר״י), žil v letech 1534–1572.