<- Knihovna kabaly
Pokračovat ve čtení ->
Knihovna kabaly

Baal HaSulam

Šamati - Slyšel jsem
Není nikoho jiného kromě Něho Šchina ve vyhnanství Podstata duchovního porozumění Příčina potíží v anulování se ve prospěch Stvořitele Lišma je probuzení Shora a proč je nutné probuzení zdola Pomoc, kterou poskytuje Tóra v duchovní práci Co v práci znamená, když se zvyk stává druhou přirozeností? Rozdíl mezi Svatým stínem a stínem Klipot Tři důvody, které rozšiřují rozum člověka Co v duchovní práci znamená „můj přítel se skryl“? Raduj se, když se chvěješ To nejdůležitější v práci člověka Podstata granátového jablka Co znamená velikost Stvořitele? Co znamenají „jiní bozi“ v práci Den Stvořitele a noc Stvořitele Nečistá síla se nazývá „království bez koruny“ V temnotě plač, duše moje - 1 Proč Stvořitel nenávidí těla (touhu se těšit ve svůj prospěch) Lišma Doba vzestupu Tóra „Lišma“ Milující Stvořitele, nenáviďte zlo Zachraňuje je z rukou zločinců Vycházející ze srdce Budoucnost člověka závisí na jeho vděčnosti za minulost Veliký je Stvořitel, a pouze nicotný Ho uvidí - 1 Nezemřu, ale budu žít Když přicházejí pochybnosti Nejdůležitější je toužit odevzdávat Ve shodě s duchem stvoření Osud je přání Shora Osud Jom Kipur a Hamana Země má výhodu ve všem O životní síle Svatosti Tři těla v člověku Článek o svátku Purim Jeho bohatství – bázeň před Stvořitelem A sešili listy fíkovníku Jaká by měla být víra v Učitele Malá a velká víra ELUL (Já k Milovanému svému a Milovaný ke mně) Pravda a víra Rozum a srdce Dva stavy v Tóře a v práci Moc Izraele nad Klipot Tam, kde najdeš Jeho velikost Nejdůležitější základ Základní je rozum a srdce Dva stavy Když tě urazí hrubián Hřích nezruší Přikázání Omezení Cíl duchovní práce - 1 Kde je v Tóře zmínka o Hamanovi Tóra se nazývá „ukazující“ Přibliž ho k přání Stvořitele Radost – ukazatel dobrých činů Hůl a Had Přikázání způsobené hříchem Je velmi těžko blízko Stvořitele Padá a podněcuje, pozvedává se a obviňuje Půjčujte a Já vrátím Z Lo Lišma přejdou k Lišma Odkryté a skryté Darování Tóry - 1 Vzdaluj se od zla Spojení člověka se Sfirot Nejprve nastane náprava celého světa Silnou rukou a projevením hněvu Ve tmě plač, má duše - 2 Jistota – oděv Světla Po zkrácení Svět, rok, duše Budoucí svět a tento svět Ke každé oběti přidej sůl Duše člověka učí Tóra, Stvořitel a Jisra’el – jeden celek Acilut a BJA Zády k zádům Pozvednutí MaN Modlitba, která je vždy nezbytná „Vav“ pravé a „Vav“ levé A vyhnal Adama z ráje, aby nevzal ze Stromu života Plod velkolepého stromu A postavili chudá města Šabat Škalim Veškerá práce je na rozcestí dvou cest - 1 Aby bylo pochopeno napsané v Knize Zohar V Knize Zohar, Berešit Podstrčený syn Smysl štěstí Ploutve a šupiny Opatrujte duše svoje Odseknutí předkožky „Odpady humna a vinohradu“ v duchovní práci Odpady humna a vinohradu Duchovním se nazývá věčné Hříšník, nebo spravedlivý – není řečeno Písemná a ústní Tóra - 1 Vítězi nad růžemi A vezměte si plod citrusového stromu Dobrotivý srdcem Škůdce byl ukryt v povodni Nelegitimní žák mudrce má přednost před nejvyšším knězem – jedním z lidu země Dvanáct šabatních chlebů Dva andělé Když Mě opustíš na den, opustím tě na dva dny Dva druhy masa Pole požehnané Stvořitelem Výdech, hlas, řeč Tři andělé Modlitba „Šmone Esre“ (Osmnáct požehnání) Podstata modlitby Neživé, rostlinné, živočišné, člověk Přikázání nepotřebují záměr Vynaložil úsilí a nenalezl – nevěř Kolena, která se sklonila před pánem Žák, který se učil tajně Proč nejedí ořechy na Nový rok? Podobná lodím obchodním Vysvětlení k Šulchan Aruch Odstrkuje a současně nabízí Svoji ruku Šabat Stvoření světa a šesti tisíciletí Těšící se Šabatem Mudrc přišel do města Rozdíl mezi základním naplněním a přidáním Světla Z hlavy této padá rosa na Ze’ir Anpin Tverjo mudrců našich, jak dobré je tě spatřit Tverjo mudrců našich, jak dobré je tě spatřit Ten, kdo se přichází očistit V potu tváře budeš jíst chléb - 1 Světlo Šabatu Opojné víno Čistého a spravedlivého nezabíjej Rozdíl mezi prvním a posledním dopisem Clafchad sbíral klestí Bázeň a strach, někdy ovládnou člověka Rozdíl mezi šesti dny Stvoření a Šabatem Jak miluji Tóru Tvojí Svátek Pesach Stěžejní boj Jenom pro blaho Izraele Je jeden národ Proč je moudrost dána právě mudrcům Vysvětlení ke Knize Zohar Práce v přijímání a v odevzdání Volba mezi hořkým a sladkým, pravdou a lží Proč je třeba přitahovat Světlo moudrosti Opěvujte Stvořitele, neboť On veliké stvořil A spatřil Jisra´el Egypťany Podplácení zaslepí mudrce Myšlenka je důsledkem touhy Na světě by neměla být žádná prázdnota Čistota těla Aby nevzal ze Stromu života Spím, ale mé srdce je vzhůru Proč není během svátku Pesach obvyklé jíst na návštěvě A uplynul dlouhý čas, když se to stalo Skromnost v Přikázáních Darování Tóry - 2 Proč říkají "Buď silný!" po skončení oddílu studijní lekce O čem hovořili autoři Knihy Zohar Rozdíl mezi materiálním a duchovním Prosba Elíši k Elijášovi Dvě úrovně v porozumění Proč se „Šabat pokání“ nazývá takto Zvyky Izraele Dokonalý spravedlivý Nechť nebude v tvojí kapse kamene velkého Kniha Zohar, Emor - 1 Překážky a nesnáze Přoč říkájí "LecChajim!" Ukrytí Jestliže pro tebe příliš dlouhá bude cesta Když pijí víno po skončení svátečního dne O původu vykoupení Na stvoření člověka se podílejí tři Tří linie Jak je napsáno v knize Zohar, Emor - 2 Úcta Mojžíš a Šalamoun Mesiáš Rozdíl mezi vírou a rozumem Když k prostému člověku přijde Šabat Učiň Šabaty každodenními a staneš se nezávislým Volba spočívá ve větším úsilí Práce je možná, pokud existují dvě cesty - 2 Činy vytvářející mysl Každý čin zanechává otisk Období pádu Podstata osudu (losu) Jedna Stěna jim slouží oběma Sedm celých dnů Staňte se hodni duchovního rozvoje Přisávání egoizmu Kniha, autor, příběh Svoboda Každý z Jisra´ele Zeslabení clony Duchovní a materiální V potu tváře budeš jíst svůj chléb - 2 Povýšenost ponižuje člověka Cíl duchovní práce - 2 Moudrost zvedá svůj hlas na ulici Víra i potěšení Smysl přijímání kvůli odevzdání Význam úsilí Tři podmínky pro modlitbu Krásná vlastnost v tobě Jako ten, kdo stojí před Králem Objetí zprava a objetí zleva Odhalení touhy Známý v městské bráně Podstata víry Pravé a levé Pokud ne já sám sobě, tak kdo mi pomůže? Tóra a Stvořitel - jedno Smysl oddanosti Smysl utrpení Společné vlastnictví Část, která je odevzdávána nečisté síle, aby opustila Svatost Oblečení - hrubá látka - lež - ořech Ženský základ a mužský základ Pozvednout sám sebe Písemná a ústní Tóra - 2 Odměnou za splnění Přikázání je samo Přikázání Ryba před masem Kapsy Hamana Veliký je Stvořitel a jen nicotný Ho uvidí Náprava touhy přijímat potěšení pro sebe Završení úsilí Odpuštění, pokání a vykoupení Ten, kdo opouští slova Tóry a pouští se do rozhovorů Dívejte se znovu do knihy Nepřátele mne proklínají celý den Vždyť Mne člověk nemůže spatřit a zůstat naživu Šťastný člověk, který na Tebe nezapomíná a vyvíjí pro Tebe Rozdíl mezi Světlem Šavu´ot a šabatní denní modlitbou Přivolej ty, kteří Tě hledají a požadují odhalení Tvé tváře Volejte Ho, dokud je blízko Potěšit chudáka ve sváteční den Proč prověřují stín v noci Hošana Raba Všechny světy Rozdíl mezi základním naplněním a přidáním Světla Vysvětlení, co je štěstí Myšlenka je považována za výživu

Moše

Rašbi

Ramchal

Agra

52. Hřích nezruší Přikázání

Slyšel jsem v sobotu večer 9. den měsíce Ijar v roce Tav-Šin-Gimel (14. května 1943)

„Hřích nezruší Přikázání a Přikázání nezruší hřích.“ Duchovní práce člověka spočívá v tom, aby kráčel správnou cestou, ale nedovolí mu to jeho zlý počátek. A je nutné vědět, že člověk není povinen ze sebe zlo vymýtit – to je naprosto nemožné. Zlo je zapotřebí pouze nenávidět, jak je řečeno: „Vy, kteří milujete Stvořitele, musíte nenávidět zlo!“ A nutná je pouze nenávist ke zlu, protože nenávist rozděluje ty, kteří si byli předtím blízcí.

Proto zlo samo o sobě neexistuje. A existence zla závisí na lásce k dobru a nenávisti vůči zlu. Když člověk chová lásku ke zlu, tak padá do sítě zla. Ale jestliže zlo nenávidí, osvobozuje se zpod jeho vlivu a zlo tudíž nemá žádnou možnost nad člověkem vládnout. Ukazuje se, že stěžejní práce člověka nespočívá v práci nad samotným zlem, ale v lásce, nebo v nenávisti k němu. A proto hřích vede k dalšímu hříchu.

Ale proč za trest člověku dávají, aby spáchal ještě jeden přestupek? Vždyť když člověk padá z té úrovně své duchovní práce, na které byl, je nutné mu pomoci, aby se pozvedl. A tady vidíme, že mu Shora přidávají překážky, aby se propadl ještě níže než poprvé – při svém prvním prohřešení.

Je to Shora děláno úmyslně: aby člověk cítil nenávist vůči zlu, přidávají mu zlo, aby pocítil, nakolik ho prohřešení oddálilo od duchovní práce. A přestože litoval a kál se z prvního přestoupení, lítost a pokání byly stále nedostačující k tomu, aby se v něm projevila nenávist vůči zlu. Proto hřích vede ke hříchu, kterého člověk pokaždé lituje, a každá lítost plodí nenávist vůči zlu tak dlouho, dokud nevznikne taková míra nenávisti vůči zlu, že se úplně osvobodí a vzdálí se od zla, protože nenávist vyvolává oddálení.

Ukazuje se, že pokud člověk odkrývá takovou míru nenávisti vůči zlu, která ho přivede k oddálení se od zla, a on již nepotřebuje, aby hřích vyvolával další hříchy, získá tímto způsobem čas. A namísto nenávisti ke zlu dospěje k lásce ke Stvořiteli. A proto je řečeno, že „ti, kteří milují Stvořitele, nenávidí zlo“. Vždyť zlo jenom nenávidí, avšak zlo bude stále existovat na svém místě – pouze je nutné ho nenávidět.

A vyplývá to z řečeného: „Vždyť nepatrně jsi Ty snížil člověka před anděly.“ Proto řekl Had: „A budete jako Bohové, kteří poznali dobro a zlo.“ To znamená, že člověk vynakládá úsilí, aby podobně jako Stvořitel pochopil všechny způsoby Vyššího řízení. Ale o tom se říká: „Domýšlivost člověka ho ponižuje,“ protože chce vše pochopit svým zvířecím rozumem. Jestliže nechápe, cítí se ponížen.

Jde o to, že když v sobě člověk cítí touhu něco vědět, je to známka toho, že se musí dozvědět, co si přeje. A pozvedne-li se nad své vlastní chápání a namísto úsilí poznat požadované přijímá všechno vírou výše rozumu, je to lidmi pokládáno za největší ponížení. Ukazuje se, že čím silnější je jeho potřeba více vědět, tím více se cítí ponížený, jestliže přijímá víru výše rozumu.

To je důvod, proč je o Mojžíšovi řečeno (Numeri 12, 3), že byl skromný a trpělivý – to znamená, že cítil utrpení z ponížení v plné míře.

A proto je řečeno, že Adam před hříchem jedl plody Stromu života a nacházel se v dokonalosti, avšak nemohl se pozvednout nad svou úroveň, protože ve svém stavu necítil žádný nedostatek. A proto nemohl odkrýt jména Stvořitele. Z tohoto důvodu bylo nevyhnutelné jeho prohřešení, „hrozné pro celé lidstvo“, když ochutnal plod ze stromu Poznání dobra a zla, na základě čehož ztratil veškeré Vyšší světlo a byl nucen začít pracovat nanovo.

A o tom je řečeno, že byl vyhnán z Rajské zahrady. Poněvadž, jestliže po hříchu ochutná ze Stromu života (což znamená vnitřní část světů), bude žít navěky – tudíž zůstane navždy ve svém nenapraveném stavu. Vždyť ve svém hříšném stavu nebude pociťovat žádný nedostatek. Aby byla člověku dána možnost v sobě odkrýt všechna jména Stvořitele (pociťování Vyššího světla), která se odkrývají nápravou dobra a zla, bylo nutné, aby Adam ochutnal ze Stromu poznání.

Je to podobné člověku, který chce dát příteli obsah celého sudu vína. Ale přítel má jen malou sklenici. Co tedy udělá hostitel? Naplňuje malou sklenici svého přítele, kterou on odnáší domů a vyprázdní ji do svého vlastního sudu. Vrací se znovu a opakuje se stejný proces, dokud se veškerý obsah sudu hostitele nepřemístí do jeho sudu.

A ještě jsem slyšel podobenství o dvou přátelích, z nichž jeden byl král a druhý chudák. Když chudák uslyšel, že se jeho přítel stal králem, šel k němu a vyprávěl mu o své trudné situaci. A král mu dal dopis pro svého pokladníka s pokynem, že si během dvou hodin může vzít tolik peněz, kolik si bude přát. Chudák přišel k pokladníkovi s malým hrnkem, vešel dovnitř a naplnil jej penězi.

A když vyšel ven, služebník udeřil do hrnku a všechny peníze spadly na zem. A tak se to pokaždé opakovalo. A chudák naříkal: „Pročpak to dělá?!“ Nakonec však služebník řekl: „Všechny peníze, které sis nabral, jsou tvoje! Můžeš si je vzít s sebou. Vždyť jsi neměl nádobu (Kelim), aby sis z pokladnice vzal dostatek peněz.“ Proto byl vymyšlen takový úskok.