<- Knihovna kabaly
Pokračovat ve čtení ->
Knihovna kabaly

Baal HaSulam

Šamati - Slyšel jsem
Není nikoho jiného kromě Něho Šchina ve vyhnanství Podstata duchovního porozumění Příčina potíží v anulování se ve prospěch Stvořitele Lišma je probuzení Shora a proč je nutné probuzení zdola Pomoc, kterou poskytuje Tóra v duchovní práci Co v práci znamená, když se zvyk stává druhou přirozeností? Rozdíl mezi Svatým stínem a stínem Klipot Tři důvody, které rozšiřují rozum člověka Co v duchovní práci znamená „můj přítel se skryl“? Raduj se, když se chvěješ To nejdůležitější v práci člověka Podstata granátového jablka Co znamená velikost Stvořitele? Co znamenají „jiní bozi“ v práci Den Stvořitele a noc Stvořitele Nečistá síla se nazývá „království bez koruny“ V temnotě plač, duše moje - 1 Proč Stvořitel nenávidí těla (touhu se těšit ve svůj prospěch) Lišma Doba vzestupu Tóra „Lišma“ Milující Stvořitele, nenáviďte zlo Zachraňuje je z rukou zločinců Vycházející ze srdce Budoucnost člověka závisí na jeho vděčnosti za minulost Veliký je Stvořitel, a pouze nicotný Ho uvidí - 1 Nezemřu, ale budu žít Když přicházejí pochybnosti Nejdůležitější je toužit odevzdávat Ve shodě s duchem stvoření Osud je přání Shora Osud Jom Kipur a Hamana Země má výhodu ve všem O životní síle Svatosti Tři těla v člověku Článek o svátku Purim Jeho bohatství – bázeň před Stvořitelem A sešili listy fíkovníku Jaká by měla být víra v Učitele Malá a velká víra ELUL (Já k Milovanému svému a Milovaný ke mně) Pravda a víra Rozum a srdce Dva stavy v Tóře a v práci Moc Izraele nad Klipot Tam, kde najdeš Jeho velikost Nejdůležitější základ Základní je rozum a srdce Dva stavy Když tě urazí hrubián Hřích nezruší Přikázání Omezení Cíl duchovní práce - 1 Kde je v Tóře zmínka o Hamanovi Tóra se nazývá „ukazující“ Přibliž ho k přání Stvořitele Radost – ukazatel dobrých činů Hůl a Had Přikázání způsobené hříchem Je velmi těžko blízko Stvořitele Padá a podněcuje, pozvedává se a obviňuje Půjčujte a Já vrátím Z Lo Lišma přejdou k Lišma Odkryté a skryté Darování Tóry - 1 Vzdaluj se od zla Spojení člověka se Sfirot Nejprve nastane náprava celého světa Silnou rukou a projevením hněvu Ve tmě plač, má duše - 2 Jistota – oděv Světla Po zkrácení Svět, rok, duše Budoucí svět a tento svět Ke každé oběti přidej sůl Duše člověka učí Tóra, Stvořitel a Jisra’el – jeden celek Acilut a BJA Zády k zádům Pozvednutí MaN Modlitba, která je vždy nezbytná „Vav“ pravé a „Vav“ levé A vyhnal Adama z ráje, aby nevzal ze Stromu života Plod velkolepého stromu A postavili chudá města Šabat Škalim Veškerá práce je na rozcestí dvou cest - 1 Aby bylo pochopeno napsané v Knize Zohar V Knize Zohar, Berešit Podstrčený syn Smysl štěstí Ploutve a šupiny Opatrujte duše svoje Odseknutí předkožky „Odpady humna a vinohradu“ v duchovní práci Odpady humna a vinohradu Duchovním se nazývá věčné Hříšník, nebo spravedlivý – není řečeno Písemná a ústní Tóra - 1 Vítězi nad růžemi A vezměte si plod citrusového stromu Dobrotivý srdcem Škůdce byl ukryt v povodni Nelegitimní žák mudrce má přednost před nejvyšším knězem – jedním z lidu země Dvanáct šabatních chlebů Dva andělé Když Mě opustíš na den, opustím tě na dva dny Dva druhy masa Pole požehnané Stvořitelem Výdech, hlas, řeč Tři andělé Modlitba „Šmone Esre“ (Osmnáct požehnání) Podstata modlitby Neživé, rostlinné, živočišné, člověk Přikázání nepotřebují záměr Vynaložil úsilí a nenalezl – nevěř Kolena, která se sklonila před pánem Žák, který se učil tajně Proč nejedí ořechy na Nový rok? Podobná lodím obchodním Vysvětlení k Šulchan Aruch Odstrkuje a současně nabízí Svoji ruku Šabat Stvoření světa a šesti tisíciletí Těšící se Šabatem Mudrc přišel do města Rozdíl mezi základním naplněním a přidáním Světla Z hlavy této padá rosa na Ze’ir Anpin Tverjo mudrců našich, jak dobré je tě spatřit Tverjo mudrců našich, jak dobré je tě spatřit Ten, kdo se přichází očistit V potu tváře budeš jíst chléb - 1 Světlo Šabatu Opojné víno Čistého a spravedlivého nezabíjej Rozdíl mezi prvním a posledním dopisem Clafchad sbíral klestí Bázeň a strach, někdy ovládnou člověka Rozdíl mezi šesti dny Stvoření a Šabatem Jak miluji Tóru Tvojí Svátek Pesach Stěžejní boj Jenom pro blaho Izraele Je jeden národ Proč je moudrost dána právě mudrcům Vysvětlení ke Knize Zohar Práce v přijímání a v odevzdání Volba mezi hořkým a sladkým, pravdou a lží Proč je třeba přitahovat Světlo moudrosti Opěvujte Stvořitele, neboť On veliké stvořil A spatřil Jisra´el Egypťany Podplácení zaslepí mudrce Myšlenka je důsledkem touhy Na světě by neměla být žádná prázdnota Čistota těla Aby nevzal ze Stromu života Spím, ale mé srdce je vzhůru Proč není během svátku Pesach obvyklé jíst na návštěvě A uplynul dlouhý čas, když se to stalo Skromnost v Přikázáních Darování Tóry - 2 Proč říkají "Buď silný!" po skončení oddílu studijní lekce O čem hovořili autoři Knihy Zohar Rozdíl mezi materiálním a duchovním Prosba Elíši k Elijášovi Dvě úrovně v porozumění Proč se „Šabat pokání“ nazývá takto Zvyky Izraele Dokonalý spravedlivý Nechť nebude v tvojí kapse kamene velkého Kniha Zohar, Emor - 1 Překážky a nesnáze Přoč říkájí "LecChajim!" Ukrytí Jestliže pro tebe příliš dlouhá bude cesta Když pijí víno po skončení svátečního dne O původu vykoupení Na stvoření člověka se podílejí tři Tří linie Jak je napsáno v knize Zohar, Emor - 2 Úcta Mojžíš a Šalamoun Mesiáš Rozdíl mezi vírou a rozumem Když k prostému člověku přijde Šabat Učiň Šabaty každodenními a staneš se nezávislým Volba spočívá ve větším úsilí Práce je možná, pokud existují dvě cesty - 2 Činy vytvářející mysl Každý čin zanechává otisk Období pádu Podstata osudu (losu) Jedna Stěna jim slouží oběma Sedm celých dnů Staňte se hodni duchovního rozvoje Přisávání egoizmu Kniha, autor, příběh Svoboda Každý z Jisra´ele Zeslabení clony Duchovní a materiální V potu tváře budeš jíst svůj chléb - 2 Povýšenost ponižuje člověka Cíl duchovní práce - 2 Moudrost zvedá svůj hlas na ulici Víra i potěšení Smysl přijímání kvůli odevzdání Význam úsilí Tři podmínky pro modlitbu Krásná vlastnost v tobě Jako ten, kdo stojí před Králem Objetí zprava a objetí zleva Odhalení touhy Známý v městské bráně Podstata víry Pravé a levé Pokud ne já sám sobě, tak kdo mi pomůže? Tóra a Stvořitel - jedno Smysl oddanosti Smysl utrpení Společné vlastnictví Část, která je odevzdávána nečisté síle, aby opustila Svatost Oblečení - hrubá látka - lež - ořech Ženský základ a mužský základ Pozvednout sám sebe Písemná a ústní Tóra - 2 Odměnou za splnění Přikázání je samo Přikázání Ryba před masem Kapsy Hamana Veliký je Stvořitel a jen nicotný Ho uvidí Náprava touhy přijímat potěšení pro sebe Završení úsilí Odpuštění, pokání a vykoupení Ten, kdo opouští slova Tóry a pouští se do rozhovorů Dívejte se znovu do knihy Nepřátele mne proklínají celý den Vždyť Mne člověk nemůže spatřit a zůstat naživu Šťastný člověk, který na Tebe nezapomíná a vyvíjí pro Tebe Rozdíl mezi Světlem Šavu´ot a šabatní denní modlitbou Přivolej ty, kteří Tě hledají a požadují odhalení Tvé tváře Volejte Ho, dokud je blízko Potěšit chudáka ve sváteční den Proč prověřují stín v noci Hošana Raba Všechny světy Rozdíl mezi základním naplněním a přidáním Světla Vysvětlení, co je štěstí Myšlenka je považována za výživu

Moše

Rašbi

Ramchal

Agra

40. Jaká by měla být víra v Učitele

Slyšel jsem v roce Tav-Šin-Gimel (1943)

Existují dvě cesty: levá a pravá. Pravá ze slova „odbočit vpravo“1 znamená víru ve Stvořitele. A když Učitel říká žákovi, aby šel pravou cestou, kde „pravá“ znamená dokonalost a „levá“ cestu naprosto nedokonalou, tudíž takovou, ve které chybí náprava, pak žák musí svému Učiteli věřit, když mu říká, aby šel pravou, dokonalou cestou.

Za dokonalost, které musí žák dosáhnout, se považuje stav, kdy člověk kreslí ve své obrazotvornosti obraz, jako kdyby se již stal hoden úplné víry ve Stvořitele, a pociťuje, že Stvořitel vládne světu dobrem a tvoří dobro, jež přijímají stvoření.

Ale když se člověk na sebe dívá, tak vidí, že nemá nic a celý svět trpí: někdo více, někdo méně. A na to je třeba říci: „Oči mají, ale nevidí.“ To znamená, že dokud se člověk nachází v moci „mnohých“, nazývá se „v nich“ – nevidí pravdu. A „vláda mnohých“ je vládou dvou přání, když věří, že celý svět sice patří Stvořiteli, ale přesto cosi závisí na člověku.

A ve skutečnosti musí člověk zrušit vládu mnohých ve jménu plné vlády Stvořitele a říci, že by neměl žít sám pro sebe, ale že by všechno, co chce učinit, mělo být pro Stvořitele a kvůli Němu. A tímto způsobem konečně zruší svoji vládu a bude se nacházet pod jedinou vládou – vládou Stvořitele. A teprve tehdy může spatřit pravdu, čili vidět všechno to dobro, kterým Stvořitel řídí svět.

Ale dokud člověk uznává vládu mnohých – to znamená, že se jeho přání nacházejí jak v srdci, tak i v rozumu – nemá možnost vidět pravdu. A řešení tkví v tom, aby kráčel vírou výše rozumu a řekl: „Oči mají, ale nevidí pravdu.“ A dokonce i tehdy, když se člověk podívá na sebe, nemůže vědět, zda se nachází ve stavu vzestupu nebo pádu. Například se mu zdá, že je nyní ve stavu pádu, ale to je nesprávné, protože právě v té době se může nacházet ve stavu vzestupu: vždyť nyní vidí svůj skutečný stav – to znamená, že si uvědomuje, jak je vzdálen od Stvořitele – tudíž se přibližuje k pravdě. A naopak, nechají ho spatřit, že je ve stavu vzestupu, ale ve skutečnosti je ovládán touhou přijímat pro sebe sama, takže je ve stavu pádu.

A jenom ten, kdo uznává jedinou vládu – vládu Stvořitele, může rozlišit pravdu od lži. To je důvod, proč se člověk musí spoléhat na názory Vyššího a věřit v to, co říká, čili jednat tak, jak mu ukazuje jeho Učitel, navzdory četným pochybnostem.

A nehledě na to se musí spoléhat na znalosti Učitele a věřit jim, neboť chápe, že dokud se nachází v moci mnohých, nemůže pochopit pravdu a vidět ji v jiných knihách. A dokud se člověk nestane hoden odhalení pravdy, bude pro něho Tóra jedem smrti.

Proč se říká, že pokud nebude hoden, tak se Tóra stane jedem smrti? Protože jakékoliv moudrosti, které se člověk učí nebo slyší, nepřinášejí žádný užitek a nepřibližují ho k životu čili k jednotě se Stvořitelem, ale naopak. To znamená, že se pokaždé ocitá jenom dál a dále od Stvořitele. A všechno, co dělá, je pouze pro potřeby těla, což se nazývá jedem smrti. Vždyť mu to přináší smrt, a nikoliv život, protože se stále více vzdaluje od odevzdání, jež se nazývá podobností ke Stvořiteli, o které je řečeno: „Jak On je milosrdný, tak i ty buď milosrdný.“

Ještě je nutné vědět, že v době, kdy se člověk nachází v pravé linii, může získat vyšší potěšení. Vždyť: „Požehnaný se přimyká k Požehnanému“ a ve stavu dokonalosti se člověk nazývá požehnaný a nachází se ve shodě vlastností se Stvořitelem. A příznakem dokonalosti je radostná nálada, jinak je od dokonalosti daleko. A o tom je řečeno: „Avšak jen v radosti při plnění Přikázání zavládne Boží přítomnost (Šchina).“

Příčinou vzniku radosti je Přikázání, tedy to, že Učitel přikázal člověku nějakou dobu kráčet po pravé linii a nějakou po levé a člověk vykonává příkaz Učitele. A levá linie je vždy protikladná k pravé. V levé linii se provádí propočet toho, co bylo v práci pro Stvořitele zrealizováno a získáno. A pak člověk odhaluje, že nemá nic: jak tedy může být dokonalý? Ale navzdory tomu postupuje v souladu s příkazem Učitele výše rozumu, což se nazývá víra.

A v tom tkví tajemství řečeného: „V každém místě, kde povolím vzpomenout na Moje jméno, přijdu k tobě a požehnám ti.“ „V každém místě“ znamená, že i když dosud nejsi hoden být požehnaný, stejně ti dám Své požehnání, protože jsi poskytl „místo“ – místo radosti, uvnitř kterého může zavládnout Vyšší světlo.


  1. Hejmin, הימין – je podobné slovu Emuna, אמונה, víra.