<- Knihovna kabaly
Pokračovat ve čtení ->
Knihovna kabaly

Baal HaSulam

Šamati - Slyšel jsem
Není nikoho jiného kromě Něho Šchina ve vyhnanství Podstata duchovního porozumění Příčina potíží v anulování se ve prospěch Stvořitele Lišma je probuzení Shora a proč je nutné probuzení zdola Pomoc, kterou poskytuje Tóra v duchovní práci Co v práci znamená, když se zvyk stává druhou přirozeností? Rozdíl mezi Svatým stínem a stínem Klipot Tři důvody, které rozšiřují rozum člověka Co v duchovní práci znamená „můj přítel se skryl“? Raduj se, když se chvěješ To nejdůležitější v práci člověka Podstata granátového jablka Co znamená velikost Stvořitele? Co znamenají „jiní bozi“ v práci Den Stvořitele a noc Stvořitele Nečistá síla se nazývá „království bez koruny“ V temnotě plač, duše moje - 1 Proč Stvořitel nenávidí těla (touhu se těšit ve svůj prospěch) Lišma Doba vzestupu Tóra „Lišma“ Milující Stvořitele, nenáviďte zlo Zachraňuje je z rukou zločinců Vycházející ze srdce Budoucnost člověka závisí na jeho vděčnosti za minulost Veliký je Stvořitel, a pouze nicotný Ho uvidí - 1 Nezemřu, ale budu žít Když přicházejí pochybnosti Nejdůležitější je toužit odevzdávat Ve shodě s duchem stvoření Osud je přání Shora Osud Jom Kipur a Hamana Země má výhodu ve všem O životní síle Svatosti Tři těla v člověku Článek o svátku Purim Jeho bohatství – bázeň před Stvořitelem A sešili listy fíkovníku Jaká by měla být víra v Učitele Malá a velká víra ELUL (Já k Milovanému svému a Milovaný ke mně) Pravda a víra Rozum a srdce Dva stavy v Tóře a v práci Moc Izraele nad Klipot Tam, kde najdeš Jeho velikost Nejdůležitější základ Základní je rozum a srdce Dva stavy Když tě urazí hrubián Hřích nezruší Přikázání Omezení Cíl duchovní práce - 1 Kde je v Tóře zmínka o Hamanovi Tóra se nazývá „ukazující“ Přibliž ho k přání Stvořitele Radost – ukazatel dobrých činů Hůl a Had Přikázání způsobené hříchem Je velmi těžko blízko Stvořitele Padá a podněcuje, pozvedává se a obviňuje Půjčujte a Já vrátím Z Lo Lišma přejdou k Lišma Odkryté a skryté Darování Tóry - 1 Vzdaluj se od zla Spojení člověka se Sfirot Nejprve nastane náprava celého světa Silnou rukou a projevením hněvu Ve tmě plač, má duše - 2 Jistota – oděv Světla Po zkrácení Svět, rok, duše Budoucí svět a tento svět Ke každé oběti přidej sůl Duše člověka učí Tóra, Stvořitel a Jisra’el – jeden celek Acilut a BJA Zády k zádům Pozvednutí MaN Modlitba, která je vždy nezbytná „Vav“ pravé a „Vav“ levé A vyhnal Adama z ráje, aby nevzal ze Stromu života Plod velkolepého stromu A postavili chudá města Šabat Škalim Veškerá práce je na rozcestí dvou cest - 1 Aby bylo pochopeno napsané v Knize Zohar V Knize Zohar, Berešit Podstrčený syn Smysl štěstí Ploutve a šupiny Opatrujte duše svoje Odseknutí předkožky „Odpady humna a vinohradu“ v duchovní práci Odpady humna a vinohradu Duchovním se nazývá věčné Hříšník, nebo spravedlivý – není řečeno Písemná a ústní Tóra - 1 Vítězi nad růžemi A vezměte si plod citrusového stromu Dobrotivý srdcem Škůdce byl ukryt v povodni Nelegitimní žák mudrce má přednost před nejvyšším knězem – jedním z lidu země Dvanáct šabatních chlebů Dva andělé Když Mě opustíš na den, opustím tě na dva dny Dva druhy masa Pole požehnané Stvořitelem Výdech, hlas, řeč Tři andělé Modlitba „Šmone Esre“ (Osmnáct požehnání) Podstata modlitby Neživé, rostlinné, živočišné, člověk Přikázání nepotřebují záměr Vynaložil úsilí a nenalezl – nevěř Kolena, která se sklonila před pánem Žák, který se učil tajně Proč nejedí ořechy na Nový rok? Podobná lodím obchodním Vysvětlení k Šulchan Aruch Odstrkuje a současně nabízí Svoji ruku Šabat Stvoření světa a šesti tisíciletí Těšící se Šabatem Mudrc přišel do města Rozdíl mezi základním naplněním a přidáním Světla Z hlavy této padá rosa na Ze’ir Anpin Tverjo mudrců našich, jak dobré je tě spatřit Tverjo mudrců našich, jak dobré je tě spatřit Ten, kdo se přichází očistit V potu tváře budeš jíst chléb - 1 Světlo Šabatu Opojné víno Čistého a spravedlivého nezabíjej Rozdíl mezi prvním a posledním dopisem Clafchad sbíral klestí Bázeň a strach, někdy ovládnou člověka Rozdíl mezi šesti dny Stvoření a Šabatem Jak miluji Tóru Tvojí Svátek Pesach Stěžejní boj Jenom pro blaho Izraele Je jeden národ Proč je moudrost dána právě mudrcům Vysvětlení ke Knize Zohar Práce v přijímání a v odevzdání Volba mezi hořkým a sladkým, pravdou a lží Proč je třeba přitahovat Světlo moudrosti Opěvujte Stvořitele, neboť On veliké stvořil A spatřil Jisra´el Egypťany Podplácení zaslepí mudrce Myšlenka je důsledkem touhy Na světě by neměla být žádná prázdnota Čistota těla Aby nevzal ze Stromu života Spím, ale mé srdce je vzhůru Proč není během svátku Pesach obvyklé jíst na návštěvě A uplynul dlouhý čas, když se to stalo Skromnost v Přikázáních Darování Tóry - 2 Proč říkají "Buď silný!" po skončení oddílu studijní lekce O čem hovořili autoři Knihy Zohar Rozdíl mezi materiálním a duchovním Prosba Elíši k Elijášovi Dvě úrovně v porozumění Proč se „Šabat pokání“ nazývá takto Zvyky Izraele Dokonalý spravedlivý Nechť nebude v tvojí kapse kamene velkého Kniha Zohar, Emor - 1 Překážky a nesnáze Přoč říkájí "LecChajim!" Ukrytí Jestliže pro tebe příliš dlouhá bude cesta Když pijí víno po skončení svátečního dne O původu vykoupení Na stvoření člověka se podílejí tři Tří linie Jak je napsáno v knize Zohar, Emor - 2 Úcta Mojžíš a Šalamoun Mesiáš Rozdíl mezi vírou a rozumem Když k prostému člověku přijde Šabat Učiň Šabaty každodenními a staneš se nezávislým Volba spočívá ve větším úsilí Práce je možná, pokud existují dvě cesty - 2 Činy vytvářející mysl Každý čin zanechává otisk Období pádu Podstata osudu (losu) Jedna Stěna jim slouží oběma Sedm celých dnů Staňte se hodni duchovního rozvoje Přisávání egoizmu Kniha, autor, příběh Svoboda Každý z Jisra´ele Zeslabení clony Duchovní a materiální V potu tváře budeš jíst svůj chléb - 2 Povýšenost ponižuje člověka Cíl duchovní práce - 2 Moudrost zvedá svůj hlas na ulici Víra i potěšení Smysl přijímání kvůli odevzdání Význam úsilí Tři podmínky pro modlitbu Krásná vlastnost v tobě Jako ten, kdo stojí před Králem Objetí zprava a objetí zleva Odhalení touhy Známý v městské bráně Podstata víry Pravé a levé Pokud ne já sám sobě, tak kdo mi pomůže? Tóra a Stvořitel - jedno Smysl oddanosti Smysl utrpení Společné vlastnictví Část, která je odevzdávána nečisté síle, aby opustila Svatost Oblečení - hrubá látka - lež - ořech Ženský základ a mužský základ Pozvednout sám sebe Písemná a ústní Tóra - 2 Odměnou za splnění Přikázání je samo Přikázání Ryba před masem Kapsy Hamana Veliký je Stvořitel a jen nicotný Ho uvidí Náprava touhy přijímat potěšení pro sebe Završení úsilí Odpuštění, pokání a vykoupení Ten, kdo opouští slova Tóry a pouští se do rozhovorů Dívejte se znovu do knihy Nepřátele mne proklínají celý den Vždyť Mne člověk nemůže spatřit a zůstat naživu Šťastný člověk, který na Tebe nezapomíná a vyvíjí pro Tebe Rozdíl mezi Světlem Šavu´ot a šabatní denní modlitbou Přivolej ty, kteří Tě hledají a požadují odhalení Tvé tváře Volejte Ho, dokud je blízko Potěšit chudáka ve sváteční den Proč prověřují stín v noci Hošana Raba Všechny světy Rozdíl mezi základním naplněním a přidáním Světla Vysvětlení, co je štěstí Myšlenka je považována za výživu

Moše

Rašbi

Ramchal

Agra

20. Lišma

Slyšel jsem v roce Tav-Šin-Hej (1945)

Lišma je záměr pro Stvořitele. A pro dosažení záměru Lišma musí být člověk hoden obdržet pomoc Shora ve formě Vyššího světla. Avšak lidský rozum nemůže pochopit, jak to je možné, a vědí to pouze ti, kteří již pomoc obdrželi, a ti říkají ostatním: „Zkuste a uvidíte, jak překrásný je Stvořitel.“

Proto, když se člověk chystá na sebe přijmout duchovní zákony, které se nazývají „břemeno vlády nebes“, musí být toto rozhodnutí absolutní, to znamená úplně pro odevzdání, a nikoliv pro přijímání. A pokud člověk vidí, že s tímto rozhodnutím nesouhlasí všechny jeho touhy (duchovní orgány), není nic jiného, co by mu mohlo pomoci kromě modlitby, aby v modlitbě vyznal Stvořiteli všechny tužby svého srdce a prosil o pomoc, aby jeho tělo souhlasilo, že se stane otrokem Stvořitele (to znamená, aby jeho touhy souhlasily, že se stanou stejné jako touhy Stvořitele).

Ale neříkej, že když je Lišma dar Shora, pokud vše závisí pouze na Stvořiteli, je zbytečné všechno úsilí člověka a všechny nápravy, které uskutečnil ve snaze dosáhnout odevzdání. Vždyť právě o tom je mudrci řečeno: „Nemá člověk právo se osvobodit z této práce a je povinen dosáhnout takové vlastní potřeby a touhy po Lišma, aby se mohla stát modlitbou, neboť bez modlitby toho není možné dosáhnout.“

Avšak opravdová modlitba v něm nemůže uzrát, dokud nepochopí, že bez ní není možné dosáhnout Lišma. Proto v něm zásluhou všech úsilí, která vynakládá ve snaze dosáhnout Lišma, vzniká skutečná touha (napravené Kli) po získání vlastnosti odevzdání. A po všem svém úsilí již může přistoupit k pravé modlitbě, protože vidí, že mu všechna jeho úsilí nijak nemohou pomoci. Teprve tehdy se v něm rodí pravá modlitba z hloubi srdce a Stvořitel tuto modlitbu slyší a dává mu jako dar vlastnost odevzdání – Lišma.

Také je nutné vědět, že když člověk nachází vlastnost Lišma, zabíjí svůj egoistický záměr „pro sebe sama“ s názvem „zlý počátek“, protože zlý počátek znamená „přijímání pro sebe“. A když je člověk hoden obdržet vlastnost odevzdání, anuluje záměr „pro sebe sama“. A tak zabíjí svůj egoismus – to znamená, že již více nepoužívá svůj záměr „pro sebe sama“. A ten se poté, co se stal nežádoucí a je zbaven své role, stane mrtvým.

Ale pokud si člověk uvědomí, co v důsledku svého veškerého úsilí získal, spatří, že není již tak těžké se podřídit Stvořiteli ze dvou důvodů:

1. Vždyť tak či onak, ať chce nebo nechce, stejně v tomto světě musí stále pracovat.

2. Avšak, pracuje-li v Lišma, pro Stvořitele, získává potěšení z práce samotné.

A při této příležitosti vzpomenu příklad Magida z Dubna, který vysvětlil výrok: „Nikoliv Mne jsi volal, Jákobe, neboť jsi byl Mnou sužován, Jisra’eli“, vždyť člověk, který pracuje pro Stvořitele, neprožívá v průběhu své práce obtíže, nýbrž potěšení a povzbuzení.

Ale ten, kdo pracuje pro jiný cíl, nikoliv pro Stvořitele, nemůže k Němu přijít a žádat o odpověď, proč mu Stvořitel během jeho úsilí nepomáhá, proč mu neposílá sílu a povzbuzení. Vždyť pracuje pro jiný cíl. A jenom na toho, pro koho pracuje, se může obracet se žádostí, aby mu dal během práce energii a potěšení. A pro takového člověka je řečeno: „Nechť podobnými jim budou jejich bohové a všichni, kdo se na ně spoléhají.“ (Žalm 115)

Ale nepodivuj se, proč v době, kdy na sebe člověk přijímá vládu Stvořitele, což znamená, že si pro Něho přeje pracovat, nepociťuje žádné nadšení a inspiraci, pocit života a potěšení, aby jej toto vše zavazovalo přijmout záměr „pro Stvořitele“. Ale naopak, člověk je povinen přijmout tuto podmínku „pro Stvořitele“ proti své vůli, aniž by z toho cítil cokoliv příjemného, když tělo naprosto nesouhlasí s takovým otroctvím – proč v tomto případě Stvořitel člověku nedává příjemný pocit?

A jedná se o to, že je to obrovská pomoc ze strany Stvořitele. Vždyť pokud by egoismus člověka souhlasil se záměrem „pro Stvořitele“, nikdy by nemohl dosáhnout Lišma a navždy by uvízl v záměru „pro sebe sama“. Je to podobné tomu, jako když zloděj běží před davem a nejhlasitěji ze všech křičí: „Chyťte zloděje!“ a není vůbec jasné, kdo je zloděj, aby ho chytili a odebrali mu to, co ukradl.

Ale když zloděj čili egoismus necítí žádné potěšení v záměru „pro Stvořitele“ a není připraven na sebe přijmout jeho vládu, tělo si zvyká pracovat proti svým touhám a člověk pak má prostředky, které jsou schopné ho přivést k záměru „pro Stvořitele“, aby měl jen jediný cíl: poskytnout potěšení Stvořiteli. Předtím byla všechna jeho úsilí nasměrována proti touhám, a když si zvykl pracovat pro odevzdání, „pro Stvořitele“, dosahuje potěšení z práce samotné. A to znamená, že jeho potěšení je také pro Stvořitele.