Věda kabala a její podstata

Co je to moudrost kabaly? Jako celek se moudrost kabaly týká odhalování božství, uspořádaného na svých cestách ve všech jeho aspektech – těch, které byly odhaleny ve světech, a těch, které jsou předurčeny k odhalení, a to všemi způsoby, jakými mohou být ve světech odhaleny, až do konce času.

Účel stvoření

Jelikož neexistuje žádný čin bez nějakého účelu, je jisté, že Stvořitel měl nějaký účel, za kterým stvořil svoření. Nejdůležitějším v celé této rozmanité realitě je pocit daný zvířatům – že každé z nich cítí svou vlastní existenci. A nejdůležitějším pocitem je noetický pocit, daný pouze člověku, díky kterému člověk také cítí, co je v druhém – bolesti a radosti druhých. Je tedy jisté, že pokud má Stvořitel v tomto stvoření nějaký účel, jeho předmětem je člověk. O tom se říká: „Všechna díla Páně jsou pro něj.“

Ale stále musíme pochopit, jaký byl účel, pro který Stvořitel stvořil tento úděl. Vskutku, je to povýšit ho na vyšší a důležitější stupeň, aby cítil svého Stvořitele jako lidský pocit, který mu již byl dán. A tak jako člověk zná a cítí přání svého přítele, tak se naučí způsoby Stvořitele, jak je psáno o Mojžíšovi: „A Hospodin mluvil s Mojžíšem tváří v tvář, jako člověk mluví se svým přítelem.“

Každý člověk může být jako Mojžíš. Nepochybně každý, kdo zkoumá vývoj stvoření před námi, uvidí a pochopí velkou radost Operátora, jehož činnost se vyvíjí, až získá člověk ten úžasný pocit, že může konverzovat a jednat se svým Stvořitelem, jako když mluví se svým přítelem.

Shora dolů

Je známo, že konec činu je v předběžné myšlence. Než člověk začne přemýšlet o tom, jak postavit dům, uvažuje o bytě v domě, který je účelem. Následně zkoumá plán, aby byl vhodný pro tento úkol.

Tak je tomu i v našem případě. Jakmile se dozvíme o účelu, je nám také jasné, že veškeré chování stvoření, v každém jeho zákoutí, vstupu a výstupu, je zcela předem připraveno za účelem výchovy lidského druhu zevnitř, aby se zlepšily jeho vlastnosti, dokud nebude moci vnímat Stvořitele tak, jako člověk vnímá svého přítele.

Tyto vzestupy jsou jako příčky žebříku, uspořádané stupeň po stupni, až je dokončen a dosáhne svého účelu. A měli byste vědět, že kvalita a kvantita těchto příček je stanovena ve dvou realitách: 1) existenci hmotných substancí, 2) existenci duchovních konceptů.

V jazyce kabaly se nazývají „shora dolů“ a „zdola nahoru“. To znamená, že hmotné substance jsou posloupností odhalování Jeho světla shora dolů – od prvního zdroje, kdy byla část světla odříznuta od Jeho podstaty a byla omezena Cimcumem za Cimcumem [omezením za omezením], až se z ní vytvořil hmotný svět s hmotnými tvory na samém dně.

Zdola nahoru

Poté začíná řád zdola nahoru. To jsou všechny příčky žebříku, po kterém se lidstvo vyvíjí a stoupá, až dosáhne účelu stvoření. Tyto dvě skutečnosti jsou podrobně vysvětleny v moudrosti kabaly.

Nutnost studovat kabalu

Odpůrce by mohl říci: „Tato moudrost je tedy pro ty, kteří již byli odměněni určitou mírou odhalení Božství, ale jakou nutnost může pociťovat většina lidí, aby poznali tuto vznešenou moudrost?“

Skutečně existuje obecný názor, že hlavním cílem náboženství a Tóry je pouze očištění činů, že vše, po čem toužíme, se týká dodržování fyzických Micvot [přikázání] bez jakýchkoli dodatků nebo čehokoli, co by z toho mělo vyplývat. Kdyby tomu tak bylo, ti, kteří tvrdí, že studium odhaleného je dostačující, mají pravdu v záležitostech, které se týkají praxe.

To však není pravda. Naši mudrci již řekli: „Proč by Stvořiteli mělo vadit, zda někdo zabíjí podříznutím hrdla nebo zadní části krku? Koneckonců, Micvot byly dány pouze proto, aby očistily lidi.“ Existuje tedy účel, který přesahuje dodržování praktik, protože praktiky jsou pouze přípravou na tento účel. Je tedy zřejmé, že pokud nejsou činy uspořádány tak, aby vedly k požadovanému cíli, je to, jako by nic neexistovalo. A v Zoharu je také napsáno: „Micva [přikázání] bez cíle je jako tělo bez duše.“ Cíl by tedy měl doprovázet i čin.

Je také jasné, že cíl by měl být skutečným cílem, hodným činu, jak řekli naši mudrci o verši: „A oddělím vás od národů, abyste byli Moji, takže vaše oddělení bude pro Mé Jméno. Ať nikdo neříká o vepřovém mase: ‚To je nemožné.‘ Ať spíše řekne: ‚Je to možné, ale co mohu dělat, když mě můj Otec v nebi odsoudil?‘“

Pokud se tedy někdo vyhýbá vepřovému masu kvůli odporu nebo kvůli nějakému tělesnému poškození, tento cíl vůbec nepomáhá k tomu, aby to bylo považováno za Micvu, pokud nemá jedinečný a správný záměr, kterým ho Tóra zakazuje. Tak je to s každou Micvou, a teprve pak je tělo člověka postupně očištěno dodržováním Micvot, což je žádoucí účel.

Proto nestačí studium fyzického chování; musíme studovat ty věci, které vedou k žádoucímu záměru: dodržovat vše s vírou v Tóru a v Dárce Tóry, že existuje soud a existuje Soudce.

Kdo je tak pošetilý, že nechápe, že víra v Tóru a v odměnu a trest, které mají Sgulu [sílu/zásluhu/vlastnost] přinést tuto velkou věc, vyžaduje mnoho studia ve správných knihách? Proto je ještě před činem nutné studium, které kvalifikuje tělo, aby si zvyklo na víru ve Stvořitele, Jeho zákon a Jeho prozřetelnost. Naši mudrci o tom řekli: „Stvořil jsem zlý sklon; stvořil jsem pro ni Tóru jako koření.“ Neřekli: „Stvořil jsem pro něj Micvot jako koření“, protože „tvůj ručitel sám potřebuje ručitele“, jelikož zlý sklon touží po nevázanosti a nedovolí mu dodržovat Micvot.

Tóra jako koření

Tóra je jediné koření, které ruší a potlačuje zlý sklon, jak řekli naši mudrci: „Světlo v ní je napravilo.“

Většina slov Tóry je určena ke studiu

To vysvětluje, proč Tóra podrobně hovoří o částech, které se netýkají praktické stránky, ale pouze studia, tedy úvodu s dílem stvoření, celé knihy Berešit [Genesis], knihy Šmot [Exodus], většiny knihy Dvarim [Deuteronomium] a samozřejmě legend a komentářů. Jelikož jsou však tím, v čem je světlo uloženo, jeho tělo bude očištěno, zlý sklon bude potlačen a on dospěje k víře v Tóru a v odměnu a trest. To je první stupeň v dodržování práce.

Svíčka je Micva a Tóra je světlo

Je psáno: „Svíčka je Micva a Tóra je světlo.“ Stejně jako ten, kdo má svíčky, ale nemá světlo, aby je zapálil, sedí ve tmě, tak i ten, kdo má Micvot, ale nemá Tóru, sedí ve tmě. Je to proto, že Tóra je světlo, kterým je osvětlena a rozjasněna temnota v těle.

Ne všechny části Tóry mají stejné světlo

Podle Sguly [síla/zásluha] zmíněné v Tóře, tj. s ohledem na míru světla v ní, je jisté, že Tóra by měla být rozdělena do stupňů podle míry světla, které člověk může získat jejím studiem. Je zřejmé, že když člověk přemýšlí a uvažuje o slovech Tóry, která se týkají odhalení Stvořitele našim otcům, přinášejí mu více světla než zkoumání praktických záležitostí.

Ačkoli jsou důležitější z hlediska praktik, z hlediska světla je zjevení Stvořitele našim otcům jistě důležitější. Každý, kdo má upřímné srdce a snažil se požádat o přijetí světla Tóry, to přizná.

Nutnost a rozvíjení rozšíření moudrosti

Jelikož celá moudrost kabaly hovoří o odhalování Stvořitele, neexistuje samozřejmě žádné úspěšnější učení pro její úkol. To bylo cílem kabalistů – uspořádat ji tak, aby byla vhodná ke studiu.

A tak ji studovali až do doby utajení (bylo dohodnuto, že bude z určitých důvodů utajena). Bylo to však pouze na určitou dobu, nikoli navždy, jak je psáno v Zoharu: „Tato moudrost je předurčena k odhalení na konci dnů, a to i dětem.“

Z toho vyplývá, že výše zmíněná moudrost není vůbec omezena na jazyk kabaly, protože její podstatou je duchovní světlo, které vychází z Jeho podstaty, jak je psáno: „Můžeš vyslat blesk, aby šli a řekli ti: ‚Tady jsme‘“, což odkazuje na dva výše zmíněné způsoby: shora dolů a zdola nahoru.

Tyto záležitosti a stupně se rozšiřují podle jazyka, který je pro ně vhodný, a jsou skutečně všemi bytostmi v tomto světě a jejich chováním v tomto světě, které jsou jejich větvemi. Je tomu tak, protože „nemáš pod sebou ani stéblo trávy, nad kterým by nebyl anděl, který na něj udeří a řekne mu: ‚Rosť!‘“ Takto se světy prolínají a jsou otiskovány jeden do druhého jako pečeť a otisk, a vše, co je v jednom, je i v druhém, až po hmotný svět, který je jejich poslední větví, ale obsahuje svět nad ním jako otisk pečetě.

Je tedy snadné pochopit, že o vyšších světech můžeme hovořit pouze prostřednictvím jejich hmotných, nižších větví, které z nich vycházejí, nebo prostřednictvím jejich jednání, které je jazykem Bible, nebo prostřednictvím sekulárních učení nebo lidí, což je jazyk kabalistů, nebo podle dohodnutých jmen. Takto se provozovala kabala Ge'onim od skrytí Zoharu.

Bylo tedy jasně řečeno, že odhalení Stvořitele není jednorázové, ale je to pokračující záležitost, která se odhaluje po určitou dobu, dostatečnou pro odhalení všech velkých stupňů, které se odhalují shora dolů a zdola nahoru. Nad nimi a na jejich konci se objevuje Stvořitel.

Je to jako člověk, který ovládá všechny země a národy světa. Nemůže říci, že mu byl odhalen celý svět, dokud nedokončil zkoumání poslední osoby a poslední země. Dokud toho nedosáhne, nezískal celý svět.

Podobně se dosažení Stvořitele odvíjí předurčenými způsoby. Hledající musí dosáhnout všech těchto způsobů jak ve vyšších, tak v nižších světech. Je zřejmé, že vyšší světy jsou zde důležité, ale jsou dosaženy společně, protože se neliší ve svých tvarech, pouze ve své podstatě. Podstata vyššího světa je jemnější, ale tvary jsou otisknuty jeden do druhého, a to, co existuje ve vyšším světě, nutně existuje ve všech světech pod ním, protože ten nižší je jím otisknut. Vězte, že tyto reality a jejich chování, kterých dosahuje hledající Stvořitele, se nazývají „stupně“, protože jejich dosažení je uspořádáno jeden nad druhým, jako příčky žebříku.

Duchovní výrazy

Duchovní svět nemá žádnou podobu, a proto nemá žádná písmena, pomocí nichž by bylo možné o něm uvažovat. I když obecně prohlásíme, že je to prosté světlo, které sestupuje a rozšiřuje se k hledajícímu, dokud ho neobleče a nedosáhne v množství dostatečném pro Jeho odhalení, i to je vypůjčený výraz. Je tomu tak proto, že vše, co se v duchovním světě nazývá „světlo“, není jako sluneční světlo nebo světlo svíčky.

To, co nazýváme světlem v duchovním světě, je vypůjčeno z lidské mysli, jejíž povaha je taková, že když se v člověku vyřeší pochybnost, objeví se v celém těle jakási hojnost světla a potěšení. Proto někdy říkáme „světlo mysli“, i když tomu tak není. Světlo, které svítí v těch částech tělesné substance, které nejsou vhodné pro přijímání vyřešených zkoumání, je jistě něco nižšího než mysl. Proto jej mohou přijímat a dosáhnout i ty nižší, podřadné orgány.

Abychom však mohli mysl nějak pojmenovat, nazýváme ji „světlem mysli“. Podobně nazýváme prvky reality vyšších světů „světly“, protože přinášejí těm, kteří je dosáhnou, hojnost světla a potěšení v celém těle, od hlavy až k patě. Z tohoto důvodu můžeme toho, kdo dosáhl, nazvat „oděvem“, protože oblékl toto světlo.

Mohli bychom se zeptat: Nebylo by správnější nazývat je jmény používanými při zkoumání, jako „pozorování“ nebo „dosažení“, nebo se vyjadřovat výrazy, které zdůrazňují jevy kontemplativní mysli? Jde o to, že to nemá nic společného s chováním intelektuálních jevů, protože mysl je zvláštní odvětví mezi všemi prvky reality. Proto má své vlastní způsoby projevu.

To neplatí pro stupně, protože jsou úplným celkem, který obsahuje všechny prvky existující ve světě. Každý prvek má své vlastní zvláštní způsoby. Většinou je vnímání věcí ve stupních podobné vnímání živých těl: když člověk dosáhne nějaké podstaty, dosáhne jí celé, od hlavy až k patě.

Pokud soudíme podle zákonů kontemplativní mysli, můžeme říci, že dosáhl všeho, čeho mohl v této podstatě dosáhnout, a i kdyby o ní kontemploval dalších tisíc let, nepřidal by k ní ani o píď. Na začátku je to však velmi podobné... to znamená, že vidí vše, ale nerozumí ničemu z toho, co vidí. S postupem času však bude muset dosáhnout dalších věcí, podobných Ibur [početí/oplodnění], Jenika [kojení], Mochin [dospělost] a Ibur Bet [druhý Ibur], a pak začne pociťovat a využívat své úspěchy všemi způsoby, jakými si přeje.

Ve skutečnosti však k poznatkům, které získal na začátku, nic nepřidal. Je to spíše jako zrání: dříve to bylo nezralé, takže tomu nemohl rozumět, a nyní je zrání dokončeno.

Vidíte tedy velký rozdíl od chování jevů mysli. Z tohoto důvodu nám definice, na které jsme zvyklí, u jevů mysli nestačí. Jsme nuceni používat pouze chování, které se vztahuje na tělesné záležitosti, protože jejich tvary jsou zcela podobné, i když jejich podstata je naprosto odlišná.

V moudrosti pravdy se používají čtyři jazyky

V moudrosti pravdy se používají čtyři jazyky:

1. Jazyk Bible, její jména a označení.
2. Jazyk zákonů. Tento jazyk je velmi blízký jazyku Bible.
3. Jazyk legend, který je velmi vzdálený Bibli, protože nebere v úvahu realitu. Tomuto jazyku jsou přiřazena podivná jména a označení a také se nevztahuje k pojmům prostřednictvím kořene a jeho větve.
4. Jazyk Sfirot a Parcufim. Obecně měli mudrci silnou tendenci skrývat jej před neznalými, protože věřili, že moudrost a etika jdou ruku v ruce. Proto první mudrci skrývali moudrost v písmu, pomocí čar, teček, horních a dolních částí. Tak vznikla [hebrejská] abeceda s dvaadvaceti písmeny, jak ji známe dnes.

Jazyk Bible

Jazyk Bible je primární, základní jazyk, který se dokonale hodí pro svůj úkol, protože z větší části obsahuje vztah kořene a větve a je nejjednodušším jazykem k pochopení. Tento jazyk je také nejstarší; je to svatý jazyk, připisovaný Adamu HaRišonovi.

Tento jazyk má dvě výhody a jednu nevýhodu. Jeho první výhodou je, že je snadno srozumitelný a i začátečníci v dosažených znalostech okamžitě pochopí vše, co potřebují. Druhou výhodou je, že objasňuje věci rozsáhleji a hlouběji než všechny ostatní jazyky.

Jeho nevýhodou je, že jej nelze použít k diskusi o konkrétních otázkách nebo souvislostech příčiny a následku, protože každá záležitost musí být objasněna v plném rozsahu, protože není zřejmé, na který prvek se vztahuje, pokud není záležitost prezentována v celém svém rozsahu. Proto, aby bylo možné zdůraznit i ten nejmenší detail, musí být prezentován celý příběh. Proto je tento jazyk nevhodný pro malé detaily nebo pro souvislosti příčiny a následku.

Také jazyk modliteb a požehnání je převzat z jazyka Bible.

Jazyk zákonů

Jazyk zákonů není jazykem reality, ale pouze existence reality. Tento jazyk je převzat zcela z jazyka Bible podle kořenů zákonů, které jsou v ní prezentovány. Má jednu výhodu oproti Bibli: velmi podrobně rozebírá každou záležitost, a proto přesněji ukazuje na vyšší kořeny.

Jeho velkou nevýhodou ve srovnání s jazykem Bible je však to, že je velmi obtížné jej pochopit a je nejobtížnějším ze všech jazyků. Pouze úplný mudrc, nazývaný „vstupující a vystupující bez újmy“, jej dosáhne. Samozřejmě obsahuje také první nevýhodu, protože je převzat z Bible.

Jazyk legend

Jazyk legend je snadno srozumitelný díky alegoriím, které dokonale odpovídají požadovanému významu. Při povrchním zkoumání je dokonce srozumitelnější než jazyk Bible. Pro úplné pochopení je však velmi obtížným jazykem, protože se neomezuje na mluvení v sekvencích kořenů a větví, ale pouze v alegoriích a úžasném vtipu. Je však velmi bohatý na řešení obtížných a podivných pojmů, které se týkají podstaty stupně v jeho stavu, pro něj samotný, což nelze vysvětlit v jazycích Bible a zákonů.

Jazyk kabalistů

Jazyk kabalistů je jazykem v plném smyslu slova: velmi přesný, jak z hlediska kořenů a větví, tak z hlediska příčin a následků. Má jedinečnou výhodu, že dokáže bez omezení vyjádřit jemné detaily. Také díky němu je možné přistupovat k požadované záležitosti přímo, bez nutnosti spojovat ji s tím, co jí předchází nebo následuje.

Navzdory všem vznešeným přednostem, které v něm najdete, má však jednu velkou nevýhodu, a to, že je obtížné ho dosáhnout. Je téměř nemožné ho dosáhnout, kromě kabalistického mudrce a mudrce, který rozumí vlastní myslí. To znamená, že ani ten, kdo rozumí ostatním stupňům zdola nahoru a shora dolů vlastní myslí, nebude tomuto jazyku rozumět, dokud jej nezíská od mudrce, který jej již získal od svého učitele tváří v tvář.

Jazyk kabaly je obsažen ve všech z nich

Jména, označení a Gematrie patří zcela k moudrosti kabaly. Důvodem, proč se vyskytují i v ostatních jazycích, je to, že všechny jazyky jsou zahrnuty v moudrosti kabaly, protože jsou to všechno zvláštní případy, s nimiž musí být ostatní jazyky podporovány.

Neměli bychom si však myslet, že tyto čtyři jazyky, které slouží k vysvětlení moudrosti odhalení Božství, se vyvinuly postupně, jeden po druhém. Pravdou je, že všechny čtyři se objevily před mudrci pravdy současně.

Ve skutečnosti každý z nich obsahuje všechny ostatní. Jazyk kabaly existuje v Bibli, například v postavení na Cur [skále], třinácti atributech milosrdenství v Tóře a v Micheášovi. Do jisté míry je cítit v každém verši. Existují také Merkavot [vozy/struktury] v Izaiášovi a Ezechielovi, a nad nimi všemi Píseň písní, která je čistě jazykem kabaly v celé své úplnosti. Podobné je to v zákonech a legendách, a ještě více v otázce nesmazatelných svatých jmen, která mají stejný význam ve všech jazycích.

Pořadí vývoje jazyků

Ve všem dochází k postupnému vývoji a nejjednodušší jazyk k použití je ten, jehož vývoj je dokončen dříve než u ostatních. Proto byly první spisy v jazyce Bible, protože je to nejpohodlnější jazyk a v té době byl velmi rozšířený.

Následoval jazyk zákonů, protože je zcela ponořen do jazyka Bible a také proto, že byl potřebný k tomu, aby lidem ukázal, jak zákony uplatňovat.

Třetím byl jazyk legend. Ačkoli se vyskytuje také na mnoha místech v Bibli, je to pouze pomocný jazyk, protože jeho vtipnost urychluje vnímání věcí. Nelze jej však použít jako základní jazyk, protože postrádá přesnost kořene a jeho větví. Proto se používal jen zřídka a nevyvinul se.

I když se legendy hojně používaly v době Tannaim a Amoraim, bylo to pouze ve spojení s jazykem Bible, aby se otevřela slova našich mudrců – Rabi… začal, atd. (a další přípony). Ve skutečnosti začalo rozsáhlé používání tohoto jazyka našimi mudrci až po utajení jazyka kabaly v době rabiho Jochanana Ben Zakai a krátce před jeho dobou, tedy sedmdesát let před zničením Chrámu.

Jako poslední se vyvinul jazyk kabaly. Důvodem byly potíže s jeho porozuměním: kromě dosažení je třeba pochopit význam jeho slov. Proto ani ti, kteří mu rozuměli, jej nemohli používat, protože byli většinou jediní ve své generaci a neměli nikoho, s kým by jej mohli studovat. Naši mudrci nazývali tento jazyk Maase Merkava [struktura/vozidlo], protože se jedná o speciální jazyk, kterým lze diskutovat o detailech Harkavot [struktury/kompozice] stupňů v sobě navzájem, a nikoli s jakýmkoli jinými.

Jazyk kabaly je jako každý mluvený jazyk a jeho výhoda spočívá ve významu obsaženém v jediném slově

Na první pohled se jazyk kabaly jeví jako směsice výše zmíněných tří jazyků. Ten, kdo však rozumí tomu, jak jej používat, zjistí, že se jedná o jedinečný jazyk od začátku do konce. To se netýká slov, ale jejich významu. V tom spočívá celý rozdíl mezi nimi.

V prvních třech jazycích téměř neexistují pokyny k jednotlivým slovům, což umožňuje zkoušejícímu pochopit, co dané slovo znamená. Pouze spojením několika slov, a někdy i částí, lze pochopit jejich obsah a pokyny. Výhodou jazyka kabaly je, že každé slovo v něm odhaluje svůj obsah a pokyny zkoušejícímu s naprostou přesností, ne méně než v jakémkoli jiném lidském jazyce: Každé slovo nese svou vlastní přesnou definici, kterou nelze nahradit jinou.

Zapomenutí moudrosti

Od skrytí Zoharu byl tento důležitý jazyk postupně zapomenut, protože jeho uživatelů ubývalo. Také došlo k přerušení jedné generace, kdy moudrý přijímající nepředal tento jazyk chápajícímu příjemci. Od té doby existuje nezměrný deficit.

Je zřejmé, že kabalista rabi Moše de Leon, který byl posledním, kdo jej ovládal a který jej odhalil světu, nerozuměl ani slovu, protože v knihách, kde uvádí úryvky z Knihy Zohar, je zřejmé, že slovům vůbec nerozuměl, protože je interpretoval podle jazyka Bible. Úplně zmátl porozumění, ačkoli sám měl úžasné schopnosti, jak dokazují jeho spisy.

Tak tomu bylo po celé generace: Všichni kabalisté zasvětili celý svůj život porozumění jazyku Zoharu, ale nemělo to ani hlavu, ani patu, protože ho četli jazykem Bible. Proto byla tato kniha před nimi zapečetěna, stejně jako před rabim Moše de Leonem.

Kabalistická tradice ARI

Tak tomu bylo až do příchodu jedinečného kabalisty, ARI. Jeho úspěchy přesahovaly všechny hranice a on nám otevřel jazyk Zoharu a vydláždil nám v něm cestu. Kdyby nezemřel tak mladý, je těžké si představit, kolik světla by bylo ze Zoharu vytěženo. To málo, co nám bylo dopřáno, nám vydláždilo cestu a vneslo naději, že naše porozumění bude po generace růst, až ho plně pochopíme.

Musíte však pochopit důvod, proč všichni velcí mudrci, kteří následovali ARI, opustili všechny knihy, které shromáždili v této moudrosti a v komentářích k Zoharu, a téměř si zakázali je dokonce i vidět, a zasvětili své životy slovům ARI. Nebylo to proto, že by nevěřili v posvátnost mudrců předcházejících ARI; Bůh chraň, abychom si to mysleli. Každý, kdo má oči pro moudrost, mohl vidět, že úspěchy těchto velkých mudrců v moudrosti pravdy byly nezměrné. Pouze neznalý blázen by o nich mohl pochybovat. Jejich logika v moudrosti však následovala první tři jazyky.

Ačkoli každý jazyk je pravdivý a vhodný na svém místě, není zcela vhodný a je docela zavádějící rozumět moudrosti kabaly obsažené v Zoharu pomocí těchto řádů, protože se jedná o zcela odlišný jazyk, který byl zapomenut. Z tohoto důvodu nepoužíváme jejich vysvětlení, ani vysvětlení samotného rabiho Moše de Leona, ani jeho nástupců, protože jejich slova při výkladu Zoharu nejsou pravdivá a dodnes máme pouze jednoho komentátora – ARI.

Ve světle výše uvedeného vyplývá, že vnitřní podstata moudrosti kabaly se neliší od vnitřní podstaty Bible, Talmudu a legend. Jediný rozdíl mezi nimi je v jejich výkladech.

Je to podobné moudrosti, která byla přeložena do čtyř jazyků. Podstata moudrosti se samozřejmě změnou jazyka vůbec nezměnila. Musíme pouze zvážit, který překlad je nejvhodnější pro zprostředkování moudrosti čtenáři.

Tak je tomu i v našem případě: Moudrost pravdy, tedy moudrost odhalení Božství v Jeho cestách stvořeným bytostem, musí být stejně jako sekulární učení předávána z generace na generaci. Každá generace přidává článek ke svým předchůdcům, a tak se moudrost vyvíjí. Navíc se stává vhodnější pro šíření mezi veřejností.

Proto musí každý mudrc předat svým žákům a následujícím generacím vše, co zdědil v moudrosti od předchozích generací, stejně jako doplňky, kterými byl sám obdařen. Je zřejmé, že duchovní dosažení – jak je dosaženo dosažením – nelze předat jinému, a tím méně zapsat do knihy, protože duchovní objekty nelze vyjádřit písmeny imaginace (i když je napsáno: „... a skrze službu proroků jsem použil podobenství“, není to doslovně tak).

Pořadí předávání moudrosti

Jak tedy může ten, kdo dosáhl, předat své úspěchy generacím a studentům? Vězte, že existuje pouze jeden způsob: způsob kořene a větve. Všechny světy a vše, co je naplňuje, v každém detailu, vzešlo ze Stvořitele v jedné jedinečné a sjednocené myšlence. A tato myšlenka sama visela a stvořila všechny mnohé světy, stvoření a jejich chování, jak je vysvětleno v Stromu života a v Tikkunej Zohar.

Proto jsou všechny rovnocenné, jako pečeť a otisk, kde první pečeť je otisknuta ve všech z nich. V důsledku toho nazýváme světy blíže myšlence o účelu „kořeny“ a světy vzdálenější od účelu „větvemi“. Je tomu tak proto, že konec činu je v předběžné myšlence.

Nyní můžeme pochopit běžný idiom v legendách našich mudrců: „a sleduje to od konce světa až do jeho konce“. Neměli by spíše říci „... od začátku světa až do jeho konce“? Existují však dva konce: 1) konec podle vzdálenosti od účelu, což znamená poslední větve v tomto světě, a 2) konec nazývaný „konečný účel“, protože účel je odhalen na konci věci.

Ale jak jsme vysvětlili, „konec činu je v předběžné myšlence“. Proto nacházíme účel na počátku světů. To je to, co označujeme jako „první svět“ nebo „první pečeť“. Všechny ostatní světy z něj vycházejí, a proto všechna stvoření – neživá, rostlinná, živočišná i mluvící – ve všech svých projevech existují v nejplnější podobě právě v prvním světě. A co tam neexistuje, nemůže se objevit ve světě, protože člověk nedává to, co nemá.

Kořen a větev ve světech

Nyní je snadné pochopit otázku kořene a větve ve světech. Každé z mnohostranných neživých, rostlinných, živočišných a mluvících stvoření v tomto světě má svou odpovídající část ve světě nad ním, bez jakéhokoli rozdílu ve formě, ale pouze v podstatě. Zvíře nebo kámen v tomto světě má tedy hmotná podstatu a odpovídající zvíře nebo kámen ve vyšším světě má podstatu duchovní, která nezabírá žádný prostor ani čas. Jejich vlastnost je však zcela stejná.

A zde bychom měli určitě přidat otázku vztahu mezi hmotou a formou, který je přirozeně podmíněn také vlastností formy. Podobně u většiny nehybných, rostlinných, živočišných a mluvících bytostí ve vyšším světě najdete jejich podobnost a podobnost ve světě nad ním. To pokračuje až do prvního světa, kde jsou všechny prvky dokončeny, jak je psáno: „A Bůh viděl vše, co učinil, a hle, bylo to velmi dobré.“

Proto kabalisté psali, že svět je středem všeho, což naznačuje výše uvedené, že cílem činu je první svět, tedy cíl. Vzdálenost od cíle se také nazývá „sestup světů od jejich Emanátora“ dolů do tohoto hmotného světa, který je nejdále od účelu.

Cílem všeho hmotného je však postupně se rozvíjet a dosáhnout cíle, který pro něj Stvořitel určil, tedy prvního světa. Ve srovnání s tímto světem, ve kterém se nacházíme, je to poslední svět, tedy konečná forma. Proto se zdá, že svět účelu je posledním světem a my, lidé tohoto světa, jsme mezi nimi.

Podstata moudrosti pravdy

Nyní je jasné, že stejně jako vznik živých druhů v tomto světě a způsob jejich existence jsou úžasnou moudrostí, tak i projev božské hojnosti ve světě, stupně a způsob jejich jednání se spojují a vytvářejí úžasnou moudrost, která daleko přesahuje vědu fyziky. Je tomu tak proto, že věda fyziky je pouze znalostí uspořádání určitého druhu existujícího v určitém světě. Je jedinečná pro svůj předmět a žádná jiná věda do ní není zahrnuta.

To neplatí pro moudrost pravdy. Protože je to znalost celku nehybného, rostlinného, živočišného a mluvícího ve všech světech, ve všech jejich případech a chováních, jak byly zahrnuty v myšlence Stvořitele, to znamená v účelových předmětech, z tohoto důvodu jsou v ní úžasně zahrnuta všechna učení ve světě, od nejmenších po největší, protože vyrovnává všechna různá učení, ta nejrůznější a nejvzdálenější od sebe, jako východ od západu. Uděluje jim všem rovnost, což znamená, že až do té doby, než jsou řády každého učení donuceny přijít jeho cestami.

Například fyzika je uspořádána přesně podle řádu světů a Sfirot. Podobně je podle stejného řádu uspořádána i astronomie, stejně jako hudba atd. Zjišťujeme tedy, že všechna učení jsou v ní uspořádána a následují jediné spojení a jediný vztah, a všechna jsou jako vztah dítěte k jeho předkovi. Jsou tedy na sobě závislá; to znamená, že moudrost pravdy je závislá na všech učeních a všechna učení jsou závislá na ní. Proto nenajdeme jediného skutečného kabalistu, který by neměl komplexní znalosti všech učení světa, protože je získávají z moudrosti pravdy samotné, jelikož jsou v ní obsažena.

Význam jednoty

Největším zázrakem této moudrosti je její integrace: všechny prvky rozsáhlé reality jsou do ní začleněny, až se spojí v jediné – Všemohoucího, který je všechny obsahuje.

Na počátku zjistíte, že se v ní odrážejí všechna učení světa. Jsou v ní uspořádána přesně podle jejích řádů. Následně zjistíme, že všechny světy a řády v moudrosti samotné pravdy, které jsou nezměrné, se sjednocují pod pouhými deseti realitami, nazývanými „Deset Sfirot“.

Poté se těchto deset Sfirot uspořádá čtyřmi způsoby, které tvoří čtyřpísmenné Jméno. Tyto čtyři způsoby jsou pak zahrnuty v špičce Jod, což znamená Ejn Sof [nekonečno/bez konce].

Tímto způsobem musí ten, kdo začíná v moudrosti, začít se špičkou Jod a odtud pokračovat k deseti Sefirot v prvním světě, nazývaném „svět Adam Kadmon“. Odtud vidíme, jak se četné detaily ve světě Adam Kadmon nutně rozšiřují prostřednictvím příčiny a následku podle stejných zákonů, které nacházíme v astronomii a fyzice, což znamená konstantní, neporušitelné zákony, které nutně vyplývají jeden z druhého, visí jeden z druhého, od špičky Jod až po všechny prvky ve světě Adam Kadmon. Odtud jsou vzájemně otiskovány ze čtyř světů prostřednictvím pečetě a otisku, až se dostaneme ke všem prvkům v tomto světě. Poté jsou znovu integrovány do sebe, až se všechny dostanou do světa Adam Kadmon, poté do deseti Sefirot, poté do čtyřpísmenného jména [HaVaJaH], až ke špičce Jod.

Mohli bychom se zeptat: „Pokud je materiál neznámý, jak jej můžeme racionálně zkoumat?“ Ve skutečnosti to najdete ve všech vědách. Například při studiu anatomie – různých orgánů a jejich vzájemného působení – nemají tyto orgány žádnou podobnost s obecným předmětem, kterým je celý živý člověk. Postupem času, když důkladně poznáte moudrost, můžete však stanovit obecný vztah všech detailů, na nichž je tělo podmíněno.

Tak je tomu i zde: Obecným předmětem je odhalení Božství Jeho stvořením prostřednictvím účelu, jak je psáno: „... neboť země bude plná poznání Hospodina.“ Začátečník však jistě nemá žádné znalosti o tomto obecném předmětu, který je podmíněn všemi z nich. Z tohoto důvodu je třeba získat všechny detaily a poznat, jak na sebe vzájemně působí, stejně jako jejich příčiny prostřednictvím příčiny a následku, až dokud nedosáhnete celé moudrosti. Když důkladně poznáte vše a máte ušlechtilou duši, je jisté, že nakonec budete odměněni obecným tématem.

I když nebude odměněn, je stále velkou odměnou získat jakékoli vnímání této velké moudrosti, jejíž výhoda oproti všem ostatním učením je jako hodnota jejich předmětů. Stejně jako je ceněna výhoda Stvořitele oproti Jeho stvořením, tak i tato moudrost, jejímž předmětem je On, je mnohem cennější než moudrost, jejímž předmětem jsou Jeho stvoření.

Není to proto, že je nepostřehnutelná, že se svět zdráhá o ní uvažovat. Koneckonců, astronom nemá žádné vnímání hvězd nebo planet, ale pouze jejich pohybů, které provádějí s úžasnou moudrostí, která je předurčena úžasným vedením. Podobně není znalost moudrosti pravdy skrytější než toto, protože i začátečníci důkladně rozumějí pohybům. Spíše celá prevence byla způsobena tím, že ji kabalisté velmi moudře skryli před světem.

Udělení povolení

Jsem rád, že jsem se narodil v takové generaci, kdy je povoleno odhalovat moudrost pravdy. A pokud se zeptáte, jak vím, že je to povoleno, odpovím, že je to proto, že mi bylo uděleno povolení k odhalení. To znamená, že až dosud nebyly žádnému mudrci odhaleny způsoby, jakými je možné se veřejně zapojit a plně vysvětlit každé slovo. A i já jsem přísahal svému učiteli, že to nezveřejním, stejně jako všichni učedníci přede mnou. Tato přísaha a tento zákaz se však vztahují pouze na způsoby, které se předávají ústně z generace na generaci, až k prorokům a ještě dříve. Kdyby byly tyto způsoby odhaleny veřejnosti, způsobily by mnoho škody, z důvodů, které známe pouze my.

Způsob, jakým se zabývám ve svých knihách, je však povolený. Navíc jsem byl svým učitelem poučen, abych jej rozšiřoval, jak jen mohu. Nazýváme jej „způsob odívání věcí“. Ve spisech rabiho Šimona Bar Jochaje uvidíte, že tento způsob nazývá „udělením povolení“, a to je to, co mi Stvořitel dal v plném rozsahu. Považujeme to za závislé nikoli na velikosti mudrce, ale na stavu generace, jak řekli naši mudrci: „Malý Samuel byl hoden, atd., ale jeho generace byla nehodná.“ Proto jsem řekl, že jsem odměněn záležitostí odhalování moudrosti pouze kvůli mé generaci.

Abstraktní jména

Je velkou chybou si myslet, že jazyk kabaly používá abstraktní jména. Naopak, dotýká se pouze skutečnosti. Ve světě skutečně existují věci, které jsou skutečné, i když je nevnímáme, jako například magnet a elektřina. Kdo by však byl tak pošetilý, aby řekl, že se jedná o abstraktní jména? Koneckonců, důkladně známe jejich působení a vůbec nám nevadí, že neznáme jejich podstatu. Nakonec je označujeme jako předměty činů, které s nimi souvisejí, a to je skutečné jméno. Dokonce i dítě, které se teprve učí mluvit, je dokáže pojmenovat, pokud jen začne vnímat jejich působení. To je náš zákon: vše, čeho nedosáhneme, neoznačujeme jménem.

Podstata není vnímána tělesnými bytostmi

Navíc i věci, o kterých si představujeme, že dosahujeme jejich podstaty, jako jsou kameny a stromy, po upřímném zkoumání nezískáváme z jejich podstaty vůbec nic, protože dosahujeme pouze jejich činů, které se vyskytují tehdy, když se s nimi naše smysly setkají.

Duše

Například když kabala uvádí, že existují tři síly, 1) tělo, 2) oživující duše, 3) duše Keduše [svatosti], neodkazuje to na podstatu duše. Podstata duše je tekutá; je to to, co psychologové nazývají „já“ a materialisté „elektrické“.

Je ztráta času hovořit o její podstatě, protože není uspořádána tak, aby na ni působily naše smysly, jako je tomu u všech hmotných objektů. Nicméně pozorováním tří druhů činností v duchovních světech v podstatě této tekutiny je důkladně rozlišujeme podle různých jmen, podle jejich skutečného působení ve vyšších světech. Nejedná se tedy o abstraktní jména, ale o jména hmatatelná v plném smyslu slova.

Výhoda mého komentáře oproti předchozím komentářům

Při interpretaci záležitostí v moudrosti kabaly nám mohou pomoci sekulární učení, protože moudrost kabaly je kořenem všeho a vše je v ní obsaženo. Některým pomohla anatomie, jak je psáno: „Z mého těla uvidím Boha“, a některým pomohla filozofie. V poslední době se hojně využívá moudrost psychologie. Ale všechny tyto komentáře nejsou považovány za pravé, protože nevykládají nic z moudrosti kabaly samotné, ale pouze nám ukazují, jak jsou v ní zahrnuta ostatní učení. Proto čtenářům nemůže pomoci jedno místo na jiném místě. ... i když moudrost služby Stvořiteli je ze všech vnějších učení moudrostí nejbližší moudrosti kabaly.

A není třeba říkat, že je nemožné, aby nám pomohly interpretace podle anatomie nebo filozofie. Z tohoto důvodu jsem řekl, že jsem prvním interpretem od kořene po větve, od příčiny po následek. Pokud tedy někdo pochopí nějakou záležitost prostřednictvím mého komentáře, může si být jistý, že kdekoli najde tuto záležitost v Zoharu a v Tikkunim, může mu to pomoci, stejně jako u komentářů k doslovnému významu, kde vám jedno místo může pomoci pro všechna ostatní místa.

Styl interpretace podle vnějších učení je ztrátou času, protože není ničím jiným než svědectvím o pravosti jednoho nad druhým. Vnější učení nepotřebuje žádné svědectví, protože Prozřetelnost připravila pět smyslů, aby o něm svědčily, a v kabale by člověk měl (nicméně) pochopit argument sporné strany předtím, než předloží svědectví k argumentu.

Styl interpretace podle vnějších učení

To je zdroj omylu Rava Šem Tova: Interpretoval Průvodce pro zmatené podle moudrosti kabaly a nevěděl, nebo předstíral, že neví, že moudrost medicíny nebo jakákoli jiná moudrost může být interpretována podle moudrosti kabaly stejně jako moudrost filozofie. Je tomu tak, protože všechna učení jsou v ní obsažena a byla otisknuta její pečetí.

Samozřejmě, Průvodce pro zmatené se vůbec nezmiňoval o tom, co Rav Šem Tov interpretoval, a on neviděl, jak... v Knize stvoření interpretoval kabalu podle filozofie. Již jsem dokázal, že takový styl komentářů je ztrátou času, protože vnější učení nepotřebují žádné svědectví a je zbytečné přinášet svědectví o pravdivosti moudrosti kabaly, než jsou její slova interpretována.

Je to jako žalobce, který předkládá svědky, aby ověřili jeho slova, než vysvětlí své argumenty (s výjimkou knih, které se zabývají dílem Stvořitele, protože moudrost sloužit Stvořiteli skutečně potřebuje svědky své pravdivosti a úspěchu a my bychom měli být podporováni moudrostí pravdy).

Všechny kompozice tohoto stylu však nejsou vůbec ztrátou času. Poté, co důkladně porozumíme samotné moudrosti, budeme moci získat velkou pomoc z analogií, jak jsou v ní zahrnuta všechna učení, stejně jako způsoby, jak je hledat.

Dosahování moudrosti

V moudrosti pravdy existují tři řády:

1. Originalita moudrosti. Nevyžaduje žádnou lidskou pomoc, protože je zcela darem Stvořitele a žádný cizinec do ní nesmí zasahovat.
2. Porozumění těmto zdrojům, které člověk získává shora. Je to jako člověk, před nímž je celý svět, ale musí se snažit a studovat, aby tento svět pochopil. Ačkoli vidí vše na vlastní oči, jsou hlupáci a jsou moudří. Toto pochopení se nazývá „moudrost pravdy“ a Adam HaRišon byl první, kdo obdržel řadu dostatečných znalostí, díky nimž mohl pochopit a úspěšně využít maximum všeho, co viděl a dosáhl svýma očima.

Pořadí těchto znalostí se předává pouze ústně. A existuje v nich také pořadí vývoje, kde každý může přidat svému příteli nebo ustoupit (zatímco v prvním rozlišování každý dostává stejně, bez přidávání nebo ubírání, jako Adam, v porozumění realitě tohoto světa. Při pohledu na něj jsou všichni rovni, ale při jeho porozumění tomu tak není – někteří se vyvíjejí z generace na generaci a někteří ustupují). A řád jeho předávání se někdy nazývá „předávání explicitního jména“ a je předáván za mnoha podmínek, ale pouze ústně, nikoli písemně.

1. Toto je písemný řád. Je to zcela nová věc, protože kromě toho, že obsahuje velký prostor pro rozvoj moudrosti, díky níž každý dědí všechna rozšíření svých úspěchů pro následující generace, je v něm ještě jedna úžasná síla: Všichni, kdo se do něj zapojí, i když ještě nerozumí tomu, co je v něm napsáno, jsou jím očištěni a vyšší světla se k nim přibližují. Tento řád obsahuje čtyři jazyky, jak jsme vysvětlili výše, a jazyk kabaly je všechny převyšuje.

 

Řád předávání moudrosti

Nejúspěšnější způsob pro toho, kdo se chce naučit moudrosti, je hledat skutečného kabalistu a následovat všechny jeho pokyny, dokud nebude odměněn porozuměním moudrosti ve své vlastní mysli, což znamená první rozlišení. Poté bude odměněn jejím předáním z úst do úst, což je druhé rozlišení, a poté porozuměním v písemné formě, což je třetí rozlišení. Poté člověk snadno zdědí veškerou moudrost a její nástroje od svého učitele a bude mít všechen čas na to, aby se rozvíjel a šířil.

Ve skutečnosti však existuje i druhý způsob: Díky své velké touze se mu otevřou nebeské pohledy a on sám dosáhne všech původů. To je první rozlišení. Poté však musí člověk stále pracovat a vynakládat velké úsilí, dokud nenajde kabalistického mudrce, před nímž se může sklonit a poslouchat ho a od něhož může přijímat moudrost prostřednictvím předávání tváří v tvář, což je druhé rozlišení.

Poté přichází třetí rozlišení. Jelikož není od počátku připoután ke kabalistickému mudrci, dosažení moudrosti vyžaduje velké úsilí a zabírá mnoho času, takže zbývá málo času na rozvoj. Někdy také poznání přichází až po skutečnosti, jak je psáno: „a zemřou bez moudrosti.“ To je devadesát devět procent a to, čemu říkáme „vstoupit, ale nevystoupit“. Jsou jako blázni a nevědomí v tomto světě, kteří vidí svět před sebou, ale nerozumí v něm ničemu, kromě chleba v ústech.

Ve skutečnosti ani v prvním případě neuspěje každý, protože poté, co jsou odměněni dosažením, se většina z nich stane samolibou a nedokáže se dostatečně podřídit svému učiteli, protože nejsou hodni předání moudrosti. V tomto případě musí mudrc před nimi skrýt podstatu moudrosti a „zemřou bez moudrosti“, „vstoupí, ale nevystoupí“.

Je tomu tak proto, že předávání moudrosti podléhá přísným a tvrdým podmínkám, které vyplývají z nezbytných důvodů. Proto jen velmi málo lidí je svými učiteli považováno za natolik hodné, aby je shledali hodnými této věci, a šťastní jsou ti, kteří jsou odměněni.