Hlavní pojmy v Kabale 

1

Rabi Chananja ben Akašja řekl: „Stvořitel chtěl odměnit (poctít) Izrael, proto jim dal Tóru a Přikázání“. V hebrejštině se slovo „odměnit“ (lizkot) podobá slovu „očistit“ (lezakot). V midraši „Berešit Raba“ řekl: „Přikázání jsou dána jen pro to, aby se s jejich pomocí Izrael očistil“. Odtud vyplývají dvě otázky: a) Co je to za privilegium, kterým nás chce Stvořitel vyznamenat? 

b) Co je to za „nečistotu“, „hrubost“ (aviut), která je v nás a kterou máme očistit s pomocí Tóry a Přikázání (micvot)? 

Již jsme o tom hovořili v mých knihách „Panim masbirot“ a „Talmud Eser haSefrot“. Nyní to stručně zopakuji. Záměr Stvoření spočívá v tom, že Stvořitel chce potěšit stvoření svou štědrou rukou. Proto vytvořil v duších obrovskou touha přijmout toto potěšení, obsažené v hojnosti (šefa, hojnost - to, čím nás chce Tvůrce potěšit). Právě touha přijímat je nádobou pro přijímání potěšení, obsaženého v šefa. 

Čím větší přání přijímá, tím větší radost vstupuje do nádoby. Tyto pojmy jsou navzájem tak svázány, že je nemožné je oddělit. Lze pouze poukázat na to, že se radost vztahuje k šefa (tj. ke Stvořiteli), ale touha přijímat odkazuje na stvoření. Oba tyto pojmy ve skutečnosti pocházejí od Stvořitele a jsou zahrnuty v Záměru (plánu) stvoření. Zatímco šefa vychází přímo ze Stvořitele, pak přání přijímat, které je také obsaženo v šefa, je kořenem, zdrojem stvoření. 

Přání přijímat - to je zásadně nové, něco co dříve neexistovalo, protože u Stvořitele není ani náznak touhy přijímat. Ukazuje se, že tato touha je podstatou stvoření, od začátku do konce, jediný „materiál“ (chomer) z něhož se skládá. Všechny mnohočetné druhy stvoření - jsou jen různé „porce“ touhy přijímat a všechny události, které se s nimi dějí, - jsou změny, které probíhají s touto touhou. 

Vše co existuje u stvoření, vše co je naplňuje a uspokojuje jejich touhu přijímat, pochází přímo od Stvořitele. Takže vše, co existuje kolem nás, ve skutečnosti pochází od Stvořitele a to buď přímo jako šefa, nebo zprostředkovaně, jako např. přání přijímat, které u samotného Stvořitele chybí, ale bylo Jím vytvořeno pro potěšení stvoření. 

2 

Jak bylo výše řečeno, touha přijímat se vší její různorodostí byla obsažena v Záměru stvoření od samého počátku. Byla neoddělitelně spjata s šéfa - potěšením, které pro nás Stvořitel připravil. Přání přijímat - je nádoba (kli) a šéfa - je světlo (or), které naplňuje tuto nádobu. Světlo a nádoba - to je to, co tvoří duchovní světy. Jsou neoddělitelně spolu svázány. Spolu sestupují shora dolů ze stupně na stupeň. 

Čím více se tyto stupně vzdalují od Stvořitele, tím více hrubne a zvyšuje se touha přijímat. Můžeme říct i naopak, že čím více přání přijímat hrubne a se zvětšuje, tím více se vzdaluje od Stvořitele. To se děje do té doby, dokud nedosáhne do nejnižšího místa, kde chtění přijímat dosahuje maximální velikost. Tento stav je žádoucí a nezbytný pro zahájení obnovy, tj. nápravu. 

Toto místo se nazývá „svět Asija“. V tomto světě se touha přijímat nazývá „tělo člověka“ a šefa - světlo se nazývá „život člověka“. Celý rozdíl mezi vyššími světy a tímto světem (Olam haZe) spočívá v tom, že ve vyšších světech chtění přijímat ještě není zcela hrubé, ještě není úplně oddělené od světla. V našem světě dosáhla touha přijímat svého konečného stavu a zcela se od světla oddělila. 

3 

Výše uvedený postup vývoje touhy přijímat shora dolů je podřízen posloupnosti 4 úrovní (behinot). Toto pořadí je zakódováno v tajemství čtyřpísmenného Jména Stvořitele. Pořadí těchto čtyř písmen HaVaJa („jod-he-vav-he“) je podřízen celý Vesmír. Tato písmena odpovídají 10 sefrot: Chochma, Bina, Tiferet (nebo Zeir Anpin - ZA), Malchut a jejich kořenu. Proč deseti? Protože sefra (zářící, aspekt Boha, sféra, nádoba; pl. sefrot) Tiferet zahrnuje šest sefrot: Chesed, Gevuru, Tiferet, Necach, Hod a Jesod (ChaGaT NeHi). 

Kořen těchto sefrot se nazývá „Keter“, ale často není zahrnut ve výčtu sefrot, a zpravidla se nazývají: ChoB Tum (Chochma a Bina, Tiferet a Malchut). Tyto čtyři behinot odpovídají čtyřem světům: Acilut, Berija, Jecira a Asija. Svět Asija zahrnuje v sobě také tento svět. Neexistuje žádné stvoření, které by nemělo kořen ve světě Nekonečna (Ein Sof), v Záměru stvoření. Záměr stvoření - je to touha Stvořitele potěšit stvoření. 

To zahrnuje světlo i nádobu. Světlo pochází přímo od Stvořitele, zatímco přání přijímat bylo vytvořeno Stvořitelem nově, z ničeho. Proto, aby touha přijímat dosáhla svého konečného stavu, musí spolu se světlem projít čtyřmi světy: Acilut, Berija, Jecira a Asija (ABJA). A tehdy končí rozvoj stvoření vytvořením nádoby a světla, respektive „těla“ a „světla Života“ v něm. 

4 

Nevyhnutelnost rozvíjet touhu přijímat ve čtyřech úrovních a nutnost průchodu přes čtyři světy ABJA je vyvolána pravidlem, podle něhož pouze šíření světla s jeho následným vypuzením, odchodem, vytvářejí nádobu vhodnou pro její účel. 

Vysvětlení: dokud světlo naplňuje nádobu, jsou světlo a nádoba neoddělitelně spojeny, nádoba jako taková vlastně „zaniká“, je pohlcena světlem, podobně jako se plamínek svíčky ztrácí v plamenu pochodně. Touha je uspokojena - tedy vlastně neexistuje. Může se opět projevit pouze tehdy, když z ní světlo vyjde, přestane ji vyplňovat. Důvodem této sebedestrukce nádoby je úplný protiklad mezi světlem a nádobou - protože světlo pochází přímo z Podstaty Stvořitele, ze Záměru stvoření. 

Světlo - je přání dávat, není v něm nic vztahujícího se k přání dostávat. Nádoba je jeho pravým opakem - je to nesmírná touha přijímat světlo. 

Nádoba - je kořen, zdroj něčeho zásadně nového, co dříve neexistovalo: stvoření. Nádoba nemá sebemenší touhu dávat. Dokud jsou světlo a nádoba úzce spojeny mezi sebou, tak je touha přijímat neutralizována světlem. Nádoba získá jasnou podobu až po vypuzení světla z ní. Pouze po odchodu světla začne začne nádoba vroucně toužit opět jej přijímat. Tato touha vymezuje potřebnou formu přání přijímat (nádobu). Poté, co světlo znovu vstoupí do nádoby, již se stávají různými objekty - nádoba a světlo nebo tělo a život. Zaměř na to pozornost, protože to jsou nejhlubší pojmy. 

5 (viz obr. 1-7) 

Jak bylo řečeno výše, stvoření se vyvíjí v souladu se čtyři fázemi, behinot, které jsou zakódovány ve jménu HaVaJa a nazývají se Chochma, Bina, Tiferet a Malchut.  

Behina (fáze, stádium, část, úroveň, aspekt, stav, vlastnost) Alef (1), která se nazývá „Chochma“, obsahuje v sobě světlo i nádobu sestávající z touhy přijímat. Tato nádoba v sobě obsahuje všechno světlo, které se nazývá Or Chochma (světlo moudrosti) nebo Or Chaja (světlo života), protože je to celé světlo života nacházející se uvnitř stvoření. Nicméně behina Alef je dosud stále považována za světlo a nádoba, uzavřená v ní, se ještě téměř neprojevuje, je v ní jakoby v potenciálu. Je dosud velmi úzce promíchána a svázána se světlem, samo-anulujíc se ve vztahu k němu.  

Po ní následuje behina Bet (2), která vznikla v důsledku toho, že Chochma na konci svého vývoje chtěla získat podobnost vlastností se světlem, které se nachází uvnitř ní. Probudilo se v ní přání dávat Stvořiteli. Vždyť přirozeností světla - je čistá touha odevzdávat. V reakci na vznik této touhy, která se v ní probudila, přišlo od Stvořitele nové, kvalitativně jiné světlo, které se nazývá „Or Chasadim“ (světlo milosrdenství). Proto se behina Alef téměř zbavila Or Chochma, které jí dával Stvořitel. Or Chochma se může pouze nacházet uvnitř vhodné nádoby, tj. touhy přijímat. Takže světlo i nádoba v behině Bet jsou zcela odlišné od těch, které byly v behině Alef. Poněvadž nádobou v behině Bet je touha dávat a světlem - Or Chasadim. Or Chasadim - je potěšení z podobnosti vlastností se Stvořitelem. Touha dávat vede ke shodě vlastností se Stvořitelem a podobnost vlastností v duchovních světech vede ke sjednocení.  

Pak přichází behina Gimel (3). Poté, co se světlo uvnitř stvoření snížilo na úroveň Or Chasadim při téměř naprosté absenci Or Chochma, a jak víme, právě Or Chochma je základní životní sílou ve stvoření - pocítila behina Bet jeho nedostatek. Proto na konci svého vývoje přitáhla k sobě určitou porci světla Or Chochma, aby začalo svítit uvnitř jejího Or Chasadim. Kvůli tomu v sobě znovu probudila určitou dávku touhy přijímat, která vytvořila novou nádobu, tzv. „behinu Gimel“ nebo „Tiferet“. A světlo, které se v ní nachází, se nazývá „Or Chasadim se zářením Or Chochma“, protože hlavní část v tomto světle tvoří Or Chasadim a menší část je Or Chochma.  

Po ní následuje behina Dalet (4). Nádoba behiny Gimel na konci svého rozvoje také chtěla k sobě přitáhnout Or Chochma, ale již v úplnosti, v celém rozsahu, jaký byl u behiny Alef. Ukazuje se, že znovu probuzená touha vede k tomu, že se u behiny Dalet objeví vášnivé přání přijímat, stejné jaké bylo u behiny Alef, ke kterému se přidává i to, že stvoření již jednou ze sebe vytlačilo světlo a teď ví, jak špatné je - být bez světla Chochma, a proto touží po tomto světle mnohem více než ve fázi behiny Alef. Takže šíření světla a následně jeho vyhnání vytvářejí nádobu. Vidíme, že pokud nyní nádoba znovu přijme světlo, pak bude primární ve vztahu k němu, předchází světlu. Proto je behina Dalet konečnou etapou vytváření nádoby nazývané „Malchut“. 

6 

Výše uvedené čtyři fáze odpovídají deseti sefrot, ze kterých sestává každé stvoření. Tyto čtyři behinot odpovídají čtyřem světům ABJA zahrnujícím v sobě celý Vesmír, každý detail, který ve skutečnosti existuje. Behina Alef se nazývá Chochma nebo svět Acilut. Behina Bet se nazývá Bina nebo svět Berija. Behina Gimel se nazývá Tiferet nebo svět Jecira. Behina Dalet se nazývá Malchut nebo svět Asija. 

Nyní objasním povahu těchto čtyř behinot, existujících v každé duši. Každá duše (nešama) vychází ze Světa Nekonečna a sestupuje do světa Acilut, a tam nabývá vlastnosti behiny Alef. Ve světě Acilut se ještě nenazývá „nešama“, protože tento název poukazuje na určitou oddělenost od Stvořitele, v jejímž důsledku vychází z úrovně Nekonečna, bezhraničnosti, úplného splynutí se Stvořitelem, a získává určitou „samostatnost“. Avšak zatím ještě není sformována, hotová nádoba, a proto ji ještě nic neodděluje od Podstaty Stvořitele. 

Jak již víme, když jsme v behině Alef, nádoba ještě taková není, protože v této fázi je plně samo-anulující se vůči světlu. Proto říkají, že ve světě Acilut je ještě vše absolutně Božské - „On a Jeho Jméno jsou Jedno“. Dokonce i duše jiných bytostí než lidí, které procházejí přes tento svět, jsou sjednoceny se Stvořitelem. 

7 

Ve světě Berija již vládne behina Bet, tj. její nádobou je touha dávat. Proto když duše přichází do světa Berija, nabývá tuto fázi vývoje nádoby a teď se již nazývá „nešama“. Tzn., že se už oddělila od Podstaty Stvořitele a získala určitou samostatnost. Nicméně dosud je tato nádoba stále velmi „čistá“, „průzračná“, tzn. je stále velmi blízko svými vlastnostmi Stvořiteli, a proto se ještě považuje za úplně duchovní. 

8 

Ve světě Jecira vládne behina Gimel, která zahrnuje určitou, malou porci touhy přijímat. Z tohoto důvodu když duše sestupuje do světa Jecira a dosahuje této fáze vývoje nádoby, vystupuje ze stavu „nešama“ a nyní se již nazývá „ruach“. Tato nádoba má už jistý aviut (zakalení), tj. určitou dávku chtění přijímat. Nicméně i tato nádoba je stále ještě považována za duchovní, protože takové množství a kvalita touhy přijímat jsou nedostatečné pro to, aby se mohla svými vlastnostmi zcela oddělit od Podstaty Stvořitele. Úplným oddělením od Podstaty Stvořitele je tělo, které již má plnou očividnou „samostatnost“. 

9 

Svět Asija ovládá behina Dalet, která je poslední etapou vývoje nádoby. V této fázi touha přijímat dosahuje svého maxima vývoje. Nádoba se promění v tělo, které je zcela oddělené od Podstaty Stvořitele. Světlo, která se nachází v behině Dalet, se nazývá „Nefeš“. Toto jméno poukazuje na nedostatek vlastního (samostatného) pohybu tohoto druhu světla. A věz, že neexistuje nic, co by nesestávalo ze svého ABJA (nebo čtyř behinot). 

10 

Nefeš, která je světlem života, jež je oděna v těle, vychází přímo z Podstaty Stvořitele. Při průchodu čtyřmi světy ABJA se stále více a více vzdaluje od Stvořitele, dokud nedosáhne nádobu určenou pro ni, nazývající se tělo; teprve tehdy se má za to, že se nádoba defnitivně zformovala. V této fázi vývoje nádoby je světlo v ní tak malé, že již není jeho zdroj pociťován, tj. stvoření (nádoba) přestane vnímat Stvořitele. 

Nicméně studiem Tóry a plněním Přikázání s úmyslem učinit tím radost Stvořiteli, může stvoření očistit svou nádobu, zvanou tělo, a pak bude moci přijmout veškeré světlo, připraveného mu Stvořitelem v Záměru stvoření. Právě to měl na mysli rabi Chananja ben Akašja když řekl: „Stvořitel chtěl odměnit Izrael, proto jim dal Tóru a Přikázání“. 

11 

Nyní můžeme pochopit rozdíl mezi duchovním a hmotným. Pokud touha přijímat dosáhla svého konečného vývoje, tj. fáze behiny Dalet, pak se takové přání nazývá „hmotné“ a nachází se v našem světě. Jestliže touha přijímat ještě nedosáhla svého konečného rozvoje, tak je považována za duchovní a odpovídá čtyřem světům ABJA, které se nacházejí nad naším světem. 

Nyní můžeš pochopit, že všechny vzestupy a sestupy, které probíhají ve vyšších světech, v žádném případě neznamenají přesuny v nějakém fktivním prostoru, ale jsou to pouze změny v úrovni přání přijímat. Objekt nejvíce vzdálený od behiny Dalet se nachází na nejvyšším místě. Čím více se objekt blíží k behině Dalet, tím v nižší poloze se nachází. 

12 

Je třeba si uvědomit, že podstatou každé nádoby a podstatou celého Stvoření společně, je pouze touha přijímat. Vše, co přesahuje rámec touhy přijímat, nemá žádný vztah ke stvoření, ale odkazuje k Podstatě Stvořitele. Proč považujeme touhu přijímat za něco hrubého, odporného, vyžadujícího nápravu? Je nám přikázáno „očistit“ ji s pomocí Tóry a Přikázání, v opačném případě nebudeme schopni dosáhnout vyššího cíle Záměru stvoření. 

13 

Podobně jak se hmotné objekty oddělují od sebe navzájem vzdáleností v prostoru, jsou duchovní objekty odděleny od sebe navzájem v důsledku rozdílu vnitřních vlastností. Něco podobného se děje i v tomto světě. Řekněme, že dva lidé mají podobné názory, mají pro sebe navzájem pochopení, a žádná vzdálenost nemůže mít vliv na sympatii mezi nimi. A naopak, když jsou jejich názory zásadně odlišné, navzájem se nenávidí, žádná blízkost je nemůže sjednotit. 

Takže podobnost myšlení lidi spojuje, zatímco odlišnost názorů je rozděluje. Pokud je povaha jednoho protikladná povaze druhého, pak jsou tito lidé tak daleko od sebe, jako východ od západu. Tak je tomu i v duchovních světech: vzdálení, sblížení, sjednocení - všechny tyto procesy probíhají jen podle rozdílu nebo shody vnitřních vlastností duchovních objektů. Rozdíl ve vlastnostech (ve formě) je od sebe odděluje, podobnost vlastností je sbližuje a vede ke sjednocení. 

Přání přijímat - je to nejdůležitější ve stvoření, je to nádoba, která je nezbytná pro realizaci Cíle zahrnutého do Záměru stvoření. Právě tato touha zcela odděluje stvoření od Stvořitele. Vždyť Stvořitel - je absolutní touha dávat a není u Něj ani náznak touhy přijímat. Nelze si představit větší protiklad, než mezi Stvořitelem a stvořením, mezi touhou dávat a touhou přijímat. 

14 (viz obr. 8) 

Ve snaze zachránit stvoření od takového vzdálení od Stvořitele došlo k Cimcum Alef, CA (Prvnímu Omezení), které oddělilo behinu Dalet od duchovních objektů. To se stalo tak, že se touha přijímat přeměnila na prostor prázdný od světla. Po Cimcum Alef mají všechny duchovní objekty clonu (masach) na svoji nádobu Malchut proto, aby nepřijímaly světlo dovnitř behiny Dalet. 

V okamžiku, kdy se Horní Světlo (Or Eljon) snaží vstoupit dovnitř stvoření, odrazí jej clona zpět a tento proces se nazývá střet (hakaa) mezi Horním Světlem a clonou. V důsledku tohoto úderu stoupá odražené světlo (Or Chozer - OCh) zdola nahoru a obléká se na 10 sefrot Horního Světla. Odražené světlo, oblékající se na Horní Světlo, se stává nádobou místo behiny Dalet. 

15 

Takže po CA místo behiny Dalet vznikají nové nádoby přijímání. Tyto vznikly z odraženého světla v důsledku srážky Horního Světla s clonou. Musíme ale ještě pochopit, jak se toto světlo stalo nádobou přijímání, protože zpočátku bylo jen světlem odraženým od nádoby přijímání. Ukázalo se totiž, že se světlo stalo nádobou, tj. začíná plnit přímo opačnou funkci. 

Abych to vysvětlil, vezměme si příklad z našeho světa. Člověk má v povaze cenit si přání dávat, a naopak je mu nepříjemné dostávat od někoho jiného, aniž by mu dal něco na oplátku. Řekněme, že člověk navštíví dům svého přítele a ten mu nabídne oběd. Samozřejmě že host, i když je hladový, odmítne, protože je mu nepříjemné cítit se jako příjemce, který nedává nic na oplátku. 

Hostitel ho však začíná přemlouvat, ujišťovat, že když sní jeho jídlo, udělá mu tím velkou radost. Jakmile host pocítí, že je to opravdu tak, nabízený pokrm přijme, protože se již nebude cítit příjemcem. Navíc teď host cítí, že on dává hostiteli, působí mu radost tím, že souhlasí pojíst. Ukazuje se, že i přesto že měl host hlad - a právě hlad je skutečná nádoba příjmu jídla, - nicméně kvůli svému studu nemohl ani ochutnat až do té doby, než ho hostitel přesvědčil. 

Tak vidíme jak vzniká nová nádoba příjmu jídla. Síla přesvědčování ze strany hostitele a síla odporu ze strany hosta narůstají do takové míry, že se nakonec přijímání změní na darování. Skutečnost přijímání zůstala, vše co se změnilo, je pouze záměr. Právě síla odmítání, a ne pocit hladu, se stala skutečnou nádobou přijímání, základem pro přijetí pohoštění. 

16 (viz obr. 42, 43) 

Pomocí tohoto příkladu o hostiteli a hostu můžeme pochopit, co je to zivug de-hakaa (spojení v odražení), v jehož důsledku místo behiny Dalet vznikají nové nádoby pro příjem Horního Světla. Úder Horního Světla do clony a jeho snaha vstoupit do behiny Dalet se podobá přemlouvání přítele, aby přijal pokrm. Síla, s kterou host odmítá jídlo, připomíná clonu. Podobně jak se odmítnutí přijetí jídla změnilo na novou nádobu, tak se i odražené světlo stalo novou nádobou přijímání místo behiny Dalet, která byla nádobou do CA. 

Je však třeba mít na paměti, že se tak děje jen v duchovních objektech světů ABJA, ale v objektech vztahujících se k systému nečistých sil a v našem světě je behina Dalet i nadále nádobou přijímání. Tedy ani v systému nečistých sil, ani v našem světě není světlo, a důvodem je rozdíl vlastností behiny Dalet od vlastností Stvořitele, Horního Světla. Proto jsou klipot (skořápky, slupky, egoistické záměry, touha přijímat jen pro sebe) a hříšníci nazýváni mrtvými, protože touha přijmout světlo bez clony vede k tomu, že jsou odděleni od Života Životů, Světla Stvořitele. 

Pět úrovní clony 

17 

Vysvětlili jsme první tři základní pojmy:  

1) OR a KLI, kde or - je přímé šíření světla od Stvořitele a kli - je touha přijímat, vytvořená světlem. Zpočátku v sobě světlo obsahuje ještě neprojevenou touhu přijímat, ale s rozvojem tohoto přání nádoby (Malchut) se odděluje od světla. Malchut se nazývá „Jeho Jméno“ (Šmo - „On a Jeho Jméno jsou Jedno“). Slovo „Šmo“ má stejnou gematrii (součet číselných hodnot písmen ve slově) jako slovo „racon“ - touha. 

2) 10 SEFIROT nebo 4 světy ABJA, které odpovídají 4 behinot (úrovním). Musí se nacházet v každém stvoření. Přání přijímat, kli, „sestupuje“ těmito 4 světy od Stvořitele a dosahuje svého plného rozvoje v našem světě. 

3) CA a MASACH na behině Dalet. Na tomto principu se rodí nová nádoba místo behiny Dalet. Tato nádoba se nazývá „Or Chozer“, záměr potěšit Stvořitele. Na velikosti záměru závisí množství přijatého světla. 

18 (viz obr. 9a) 

Nyní si objasníme pět behinot clony, podle kterých se mění velikost kli během spojení v odražení (zivugu de-hakaa) s Horním Světlem. 

Po CA přestala být behina Dalet nádobou. Místo ní tuto roli nyní převzalo odražené světlo (OCh) stoupající od clony v důsledku zivugu de-hakaa (de- předložka 2. pádu; z, od). Nicméně behina Dalet se vší svou silou touhy přijímat musí doprovázet Or Chozer. Bez účasti této síly by vůbec nemohlo být Or Chozer nádobou příjmu. 

Vzpomeňme si na příklad o hostiteli a hostu (viz § 15). Síla, se kterou host odmítal jíst, se stala nádobou přijímání a hraje roli pocitu hladu, který přestal vykonávat tuto funkci kvůli pocitu studu při darování. Během toho se, ve skutečnosti, odmítnutí daru přeměnilo na jeho přijetí. Přesto nelze říci, že host již nepotřebuje obvyklé nádoby přijímání, tj. hlad a chuť, protože bez nich by nemohl potěšit přítele tím, že u něj pojí.  

Hlad (touha přijímat) pomocí odmítnutí nabyl novou podobu - přání přijímat kvůli darování příteli, Stvořiteli. Ponížení se změnilo na úctu. Ukazuje se, že běžné nádoby přijímání i nadále fungují jako dříve, ale nabývají nový záměr - přijímat ne kvůli sobě, ale kvůli Stvořiteli. Behina Dalet kvůli své hrubosti, která znamená její rozdíl od Stvořitele, už nemůže být přijímající nádobou. 

Avšak díky cloně odrážející světlo, umístěné v behině Dalet, získala novou podobu zvanou Or Chozer - odražené světlo, podobně jako přeměna přijímání na darování v příkladu o hostu a hostiteli. Navíc se obsah předchozí formy nezměnil, protože i nyní bude host jíst s chutí. Ovšem nyní je celá síla touhy přijmout, která je v behině Dalet, zahrnuta do odraženého světla a dodává mu schopnost být nádobou. 

V cloně vždy existují dvě síly:  

 první - kašiut (tvrdost, tuhost) je síla odrážení Horního Světla a  

 druhá - aviut (hrubost touhy, sobectví, znečištění) je síla touhy behiny Dalet Jej přijímat.  Prostřednictvím zivugu de-hakaa Horního Světla s kašiut, tuhostí clony, mění aviut své vlastnosti na opačné (zakut - čistotu) a přijímání se proměňuje na dávání. Tyto dvě síly clony pracují ve všech jejích 5 částech: Keter, Chochma, Bina, Tiferet i Malchut. 

19 

Jak jsme již řekli, první tři behinot ještě nejsou považovány za nádoby, ale pouze behina Dalet je skutečnou nádobou (viz § 5). Poněvadž tyto tři první behinot jsou příčiny, fáze, předcházející vytvoření behiny Dalet tak, aby po ukončení svého vývoje převzala jejich vlastnosti. Jako by se do ní otiskly, vytvořily uvnitř behiny Dalet její vlastní, dílčí čtyři úrovně touhy přijímat.  

Začíná to behinou Alef s „nejčistší“, „nejslabší“ touhou přijímat, pak přichází behina Bet, která je poněkud „hrubší“ a má větší aviut než behina Alef, tj. větší úroveň přání přijímat. Za ní následuje behina Gimel, která má ještě větší aviut než behina Bet. A na konci sama (dílčí) behina Dalet s největším aviutem, tj. největším přáním přijímat. Její touha přijímat dosáhla maximální, dokonalé a kompletní úrovně.  

Je třeba poznamenat, že kořen (šoreš) všech těchto čtyř behinot - Keter (je, jak známo, nejvyšší a nachází se nejblíže ke Stvořiteli) také zanechal svůj otisk v behině Dalet. Toto je všech pět úrovní přání přijímat, obsažených v behině Dalet, které se také nazývají Keter, Chochma, Bina, Tiferet a Malchut.

20 

Důvod, proč se pět úrovní přání přijímat, obsažených v behině Dalet, nazývá podle jmen 10 sefrot Horního Světla je ten, že behina Dalet byla nádobou přijímání tohoto Horního Světla ještě před CA („On a Jeho Jméno jsou Jedno“). Všechny světy, celý Vesmír byly tehdy v behině Dalet přímého světla (Malchut Světa Nekonečna) zahrnuty. 

Každá behina, obsažená v Malchut, převzala vlastnosti jí odpovídající behiny z 10 sefrot Horního Světla. Behina šoreš behiny Dalet převzala vlastnosti světla Keter, „oblékla se na něj“, první z 10 sefrot Horního Světla. Behina Alef behiny Dalet „se oblékla“ na světlo Chochma z 10 sefrot, atd. Takže dokonce i teď, již po CA, když behina Dalet přestala být nádobou přijímání, se jejích pět úrovní touhy přijímat stále nazývá podle jmen pěti sefrot: Keter, Chochma, Bina, Tiferet a Malchut. 

21 (viz obr. 10-15) 

Jak již víme, materiál clony se nazývá kašiut. Podobá se velmi tvrdému tělesu, které nedovoluje ničemu proniknout za jeho hranice. Proto clona neumožňuje Hornímu Světlu proniknout přes ni do Malchut, to je do behiny Dalet. Veškeré světlo, určené pro naplnění Malchut, clona zadrží a vrátí zpět. Pět behinot aviutu, které se nachází v behině Dalet, se začleňuje do clony v souladu s jejím kašiutem. Takže clona provádí pět spojení v odražení (zivugim de-hakaa) se světlem, podle pěti behinot aviutu, které jsou v ní. 

Světlo odražené od clony, sestávající ze všech pěti behinot aviutu, vystupuje zpět nahoru, úplně do sebe obléká přícházející světlo a dosahuje až do samotného zdroje světla, behiny šoreš. Avšak pokud v cloně není 5 částí aviutu, ale jsou tam jen 4 části, pak její odražené světlo „uvidí“ před sebou jen 4 a ne 5 částí potěšení. 

Při absenci behiny Dalet a Gimel, 5 a 4 části tuhosti v cloně, je schopna odrazit Or Chozer pouze do úrovně Biny. Pokud je v cloně pouze behina alef, její Or Chozer je velmi malý a je schopna obléct přímé světlo jen do behiny Tiferet, a chybí Keter, Chochma a Bina. Nu a když v cloně zůstala jen behina šoreš kašiutu, tak je její odpudivá síla velmi slabá, a Or Chozer obleče pouze jedno příchozí světlo Malchut a prvních devět sefrot chybí. 

22 (viz obr. 16-21) 

Pět úrovní (pater), behinot 10 sefrot odraženého světla vzniká v důsledku pěti druhů zivugim de-hakaa Horního Světla s pěti úrovněmi aviutu clony. Světlo není nikým vnímáno ani přijímáno, pokud neexistuje vhodná nádoba pro jeho přijímání. 

Těchto pět behinot vzniká z pěti behinot aviutu behiny Dalet, které do CA byly pěti nádobami přijímání behiny Dalet a oblékaly 10 sefrot Keter, Chochmu, Binu, Tiferet a Malchut (viz § 18). Po CA se těchto pět stejných behinot spojilo s pěti behinot clony a pomocí odraženého světla se opět stanou pěti nádobami přijímání, místo pěti behinot samotné behiny Dalet, vykonávajících tuto roli do CA. 

Nyní můžeme pochopit, že pokud má clona všech těchto pět behinot aviutu, pak má i pět nádob pro oblečení 10 sefrot, tj. přijímání Horního Světla.  

Pokud jí chybí aviut behiny dalet, pak má jen čtyři nádoby, a tak může přijmout jen čtyři světla odpovídající Chochmě, Bině, Tiferet a Malchut, ale světlo Keter přijmout nemůže. Jestliže clona postrádá aviut behiny gimel, pak u parcufa s touto clonou existují pouze tři nádoby, a může dostat jen tři světla, odpovídající Bině, Tiferet a Malchut. Světla odpovídající Keter a Chochmě a nádoby odpovídajících behinot gimel a dalet u něj chybí. 

Pokud u clony existují jen dvě úrovně aviutu - šoreš a behina alef, pak má jen dvě nádoby, které odpovídají světlu Tiferet a Malchut. Ukazuje se, že u tohoto parcufa chybí tři světla - Keter, Chochma a Bina a tři nádoby odpovídajících behinot bet, gimel a dalet.  

Existuje-li v cloně jen aviut behiny šoreš, pak má jen jednu nádobu s jedním světlem - světlem Malchut (Nefeš). Ostatní světla - Keter, Chochma, Bina a Tiferet u něj chybí.  

Takže hodnota každého parcufa závisí pouze na velikosti aviutu (tloušťky) clony. Clona, která má aviut behiny dalet, vytváří parcuf se všemi pěti úrovněmi - do Keter včetně. Clona s aviutem behiny gimel vytváří parcuf se čtyřmi úrovněmi - do Chochmy, atd. 

23 

Je však třeba ještě zjistit, proč když chybí nádoba Malchut, schází právě světlo Keter a když chybí i nádoba Tiferet, pak se ještě nedostává světla Chochmy atd. Na první pohled by to mělo být naopak - pokud ve cloně není aviut behiny dalet a nádoba Malchut, zdá se, že by mělo chybět světlo Malchut (Nefeš). Jestliže chybí dvě nádoby - behina gimel a behina dalet, tak by měla chybět světla Tiferet a Malchut. 

24 (viz obr. 22-27) 

Je tomu tak proto, že existuje inverzní vztah mezi světly a nádobami; v parcufu nejprve vznikají a rostou vyšší nádoby, počínaje Keter, po ní nádoba Chochma atd., až do Malchut. Proto nazýváme nádoby podle pořadí jejich růstu: Keter, Chochma, Bina, Tiferet a Malchut (KaChaB TuM), shora dolů. Světla naopak - nejprve do parcufa přicházejí nižší světla. Nejnižší světlo - Nefeš, světlo, které patří dovnitř Malchut, pak světlo Ruach (světlo Zeir Anpina) atd., až do Jechidy. Z tohoto důvodu uvádíme světla v následujícím pořadí: Nefeš, Ruach, Nešama, Chaja a Jechida (NaRaNChaJ), zdola nahoru, podle pořadí jejich vstupu do parcufa.  

Když má parcuf jen jednu nádobu, tak to může být jen Keter, pak do ní nejprve nevstupuje Jechida, která by měla být uvnitř ní, ale Nefeš, nejnižší světlo. 

Když se v parcufu objevily dvě vyšší nádoby - Keter a Chochma, tak do parcufa vchází také i světlo Ruach. Světlo Nefeš vychází z nádoby Keter a sestupuje do nádoby Chochma, a světlo Ruach vstupuje do nádoby Keter.  

Když se v parcufu objeví třetí nádoba - Bina, světlo Nefeš vychází z nádoby Chochma a sestupuje do nádoby Bina, světlo Ruach sestupuje do nádoby Chochma a světlo Nešama vstupuje do nádoby Keter. Když v parcufu vznikne čtvrtá nádoba - Tiferet, tak do parcufa vchází světlo Chaja, pak světlo Nefeš sestupuje z nádoby Bina do nádoby Tiferet, světlo Ruach - do nádoby Bina, světlo Nešama - do nádoby Chochma a světlo Chaja do nádoby Keter. 

A když se v parcufu narodí pátá nádoba - Malchut, vstupuje do něj světlo Jechida. A pak jsou všechna světla na svých místech, protože světlo Nefeš vychází z nádoby Tiferet a sestupuje do nádoby Malchut, světlo Ruach sestupuje do Tiferet, světlo Nešama do nádoby Bina, světlo Chaja do nádoby Chochma a světlo Jechida do nádoby Keter. 

25 

Dokud není ukončeno formování všech pěti kelim v parcufu, nenachází se jejich pět světel na svých místech, navíc se rozmísťují v obráceném pořadí. Při absenci kli Malchut v parcufu chybí světlo Jechida, když chybí dvě nádoby Malchut a Tiferet schází světla Jechida a Chaja. To proto, že se nejprve rodí světlé, čisté nádoby od Keter do Malchut, ale do nich nejdříve přicházejí slabá světla, počínaje Nefeš. 

Každé nové světlo vstupuje nutně do nádoby Keter, protože každý příjem světla probíhá nejprve v nejsvětlejších nádobách. Po příchodu nového světla do nádoby Keter původní světlo, které bylo v nádobě Keter dříve, sestupuje do nádoby Chochma. Když je masach (jeho aviut) pro nádobu Chochma, do Keter vstupuje Or Ruach a Or Nefeš sestupuje do nádoby Chochma. 

Při dalším zesilování (aviutu) clony jsou vytvářeny nádoby: Bina, Tiferet a Malchut, a přes Keter postupně procházejí světla: Nešama, Chaja a Jechida, naplňující všechna kelim. Všechna světla naplňují jim odpovídající místa: Nefeš Malchut, Ruach Tiferet, Nešama Binu, Chaja Chochmu a Jechida Ketera. 

Pamatuj si toto pravidlo o inverzní závislosti změn světel a nádob, a pak budeš vždy schopen rozeznat, zda se v určitém kontextu hovoří o světlech nebo o nádobách, a nebudeš zmatený. Vysvětlili jsme si pět behinot (úrovní) clony a to, jak v souladu s nimi vznikají úrovně (patra) - každá další je nižší než předchozí. 

Pět parcufm světa Adam Kadmon 

26 

Objasnili jsme si pojem clony (masachu) postavené po CA na kli (nádobě) Malchut, tj. na behině dalet, a také pět druhů zivugim de-hakaa probíhajících na této cloně a vytvářejících pět úrovní (pater) 10 sefrot, jednu pod druhou. Nyní si vysvětlíme pět parcufm světa Adam Kadmon (AK), který předchází čtyřem světům ABJA. 

Již víš, že Or Chozer, vystupující v důsledku zivugu de-hakaa zdola nahoru, obléká 10 sefrot Horního Světla - což postačuje jen k vytvoření „kořenů“, zárodků budoucích kelim, nazývaných 10 sefrot roš (hlava - část parcufa vlastnostmi nejbližší Stvořiteli, která rozhoduje). Pro dokončení kelim se Malchut roš rozšiřuje na těch 10 sefrot Or Chozer, které se oděly na 10 sefrot roš. 

Malchut se šíří shora dolů v souladu s rozsahem úrovně 10 sefrot roš. Důsledkem je dokončení kelim, nazývaných „guf“ (tělo - skutečná nádoba přijímání světla; 7 dolních sefrot) parcufa (viz § 14). Takže v parcufu vždy existují dva druhy 10 sefrot: roš a guf. 

27 (viz obr. 28) 

Jakmile se narodil první parcuf světa Adam Kadmon, ihned po CA, přestala být behina dalet kli přijímání Horního Světla a získala opravu v podobě clony. A hle, sestoupilo Horní Světlo, aby se odělo do kli Malchut jako obvykle, ale clona, stojící před kli Malchut, Jej odrazila a vrátila zpět ke Zdroji. V důsledku tohoto vzájemného úderu (hakaa) se Or Chozer zvedlo na úroveň Ketera Horního Světla a toto Or Chozer (OCh) se stalo oblečením a zárodky, kořeny kelim („šorašim kelim“) pro 10 sefrot Horního Světla, které se nazývají 10 sefrot roš prvního parcufa světa Adam Kadmon. 

Poté, pomocí síly 10 sefrot roš, se Malchut roš spolu s OCh rozšířila a rozprostřela shora dolů, a tím v sobě vytvořila 10 nových sefrot, které jsou skutečné, s dokončenými kelim. Vše co v roš existovalo pouze v potenciálu, se nyní defnitivně projevilo a sformovalo do gufu. Tak bylo dokončeno vytvoření roš a gufu prvního parcufa (Galgalty) světa Adam Kadmon. 

28 

Poté opět došlo ke spojení v odražení (zivugu de-hakaa) s clonou (masach), stojící v kli Malchut, ale tentokrát v cloně není behina dalet a má pouze 4 kelim: Keter, Chochmu, Binu a Tiferet. Z tohoto důvodu je následující parcuf světa AK o jednu úroveň nižší než parcuf Galgalta (lebka) - na úrovni Chochma - a nazývá se parcuf AB. V tomto případě OCh obléká jen 4 světla NaRaNCha a pátá část, Or Jechida, chybí. 

V cloně třetího parcufa chybí behinot dalet a gimel. Proto vyšel o jeden řád níže než parcuf AB, tj. na úrovni Biny, a nejsou v něm světla Jechida a Chaja. Vzhledem k prvnímu parcufu je o dva stupně nižší a vůči druhému - o jeden. Nazývá se Bina nebo SAG. 

Pak proběhl zivug de-hakaa na cloně s aviutem alef a vznikly roš a guf na úrovni Tiferet se světly Nefeš a Ruach, a světla - Jechida, Chaja a Nešama chybí. V tomto parcufu nejsou kelim dalet, gimel a bet - proto nemá ani jim odpovídající světla. Nazývá se parcuf Tiferet nebo MA. Poslední, pátý parcuf vyšel na aviut šoreš se světlem Nefeš a nazývá se Malchut nebo BON.

29 (viz obr. 30) 

Byl vysvětlen způsob vzniku pěti parcufm světa AK, které se nazývají Galgalta, AB, SAG, MA a BON, kde je každý následující parcuf o jeden stupeň nižší než předchozí. Přičemž nižšímu se nedostává nejvyšší světlo předchozího parcufa. Tak např. u parcufa AB chybí Or Jechida, parcufu SAG schází světlo Chaja předchozího parcufa AB. U parcufa MA chybí světlo Nešama… Úroveň každého parcufa závisí na tloušťce clony, na které dochází k zivugu de-hakaa (viz § 18). Nicméně, jsme nevysvětlili, co je příčinou zmenšení tloušťky clony při vytváření nového parcufa. 

Oslabení masachu pro vytvoření parcufa 

30 

Abychom pochopili rozvoj duchovních stupňů, projevující se při vytváření pěti postupně se zmenšujících parcufm světa AK a všech úrovní pěti parcufm každého ze čtyř světů ABJA až do Malchut světa Asija, musíme dobře porozumět zjemnění masachu de-guf, oslabení jeho síly, které probíhá ve všech parcufm světů AK, Nekudim i světa Nápravy (Acilutu). 

31 

Jde o to, že každý parcuf a dokonce jakýkoliv duchovní stupeň obsahuje dva druhy světla, které se nazývají Or Makif (okolní světlo - OM) a Or Pnimi (vnitřní světlo - OP). Jak již bylo vyjasněno, je prvnímu parcufu světa AK Galgaltě okolním světlem světlo Světa Nekonečna, zaplňující celý Vesmír. Po CA a vzniku clony v Malchut dochází k zivugu de-hakaa celého světla Světa Nekonečna s touto clonou. 

Or Chozer, které vzniklo v důsledku tohoto zivugu, dovolilo části Horního Světla vstoupit do světa Omezení (Olam hаCimcum) a tím vytvořit deset sefrot roš a deset sefrot guf, jak je uvedeno v § 25.  Nicméně všechno světlo nevstoupilo dovnitř parcufa Galgalta. Teď světlo Světa Nekonečna už nezaplňuje celý Vesmír, jak tomu bylo před CA. Nyní existuje roš a sof (konec), tj. při šíření deseti sefrot shora dolů se světlo zastaví u bodu „tohoto světa“ (Olam haZe), „omezující“ Malchut (Malchut ha-Mesajemet), jak bylo řečeno: „Jeho nohy stály na Hoře Olivové …“. 

Navíc nyní existuje pojem „zevnitř ven“. Podobně jako šíření deseti sefrot shora dolů, které se nazývají Keter, Chochma, Bina, Tiferet, Malchut (KaChaB TuM) a omezující Malchut, také existuje i šíření deseti sefrot KaChaB TuM zevnitř ven. 

Zde se sefrot nazývají takto: mocha - mozek (Keter), acamot - kosti (Chochma), gidin - šlachy (Bina), basar - maso (Tiferet) a or - kůže (Malchut, or s písmenem „ajin“, tj. „kůže“, nikoli or s písmenem alef - tj. světlo). Parcuf Galgalta oproti Světu Nekonečna, kde byl světlem zaplněn celý Vesmír, je jen tenký paprsek světla. Or (kůže), tj. Malchut, vymezuje parcuf zvenku, nedovoluje světlu rozšířit se dále a zaplnit prázdný prostor. 

Toto množství světla (jeho tenký paprsek), které bylo přijato do Galgalty, se nazývá „Or Pnimi“ (vnitřní světlo). Venku zůstalo obrovské množství světla Světa Nekonečna (Or Ein Sof), které nevstoupilo dovnitř Galgalty. Nyní se právě toto světlo nazývá Or Makif. Toto světlo nemůže vstoupit dovnitř parcufa, ale jakoby jej obklopuje ze všech stran. 

32 

Nyní vysvětlím, co vlastně je Or Makif (OM) světa AK (přesněji Galgalty), jehož velikost a nevyčerpatelnost je bez konce a hranic. Není to o tom, že samo světlo Světa Nekonečna je Or Makif AK. Mějme na mysli, že v okamžiku kdy došlo k zivugu de-hakaa, celé toto ohromné světlo Světa Nekonečna udeřilo do clony v Malchut roš Galgalty, poněvadž chtělo vstoupit dovnitř behiny dalet jakoby nedošlo k žádnému Cimcum Alef, ale tato clona jej zastavila a odrazila zpět, zabránila mu šíření do behiny Dalet (viz § 14). 

Ve skutečnosti se tento OCh stal nádobou přijímání Horního Světla. Nicméně je zde velký rozdíl mezi přijímáním behinou dalet do CA a přijímáním pomocí clony a OCh po CA. Jak už bylo řečeno, světlo, které vstoupilo do Galgalty - je jen tenký paprsek (linka - kav) ve srovnání se stavem před CA. Ta část Horního Světla, která nemohla vejít dovnitř parcufa, se změnila na OM Galgalty. Existuje pravidlo: v duchovnu nic nezmizí, takže světlo Světa Nekonečna, které bylo určeno pro behinu dalet nezmizelo, ale musí splnit své poslání a vstoupit do Malchut, a nyní začíná sebou naplňovat světy AK a ABJA, ale už podle zcela jiných principů; teď stvoření dostane jen tu část světla, kterou může přijmout ne kvůli sobě, ale kvůli Stvořiteli. 

To se děje díky velkému množství zivugim de-hakaa světla s clonami světů a parcufm do té doby, dokud se behina Dalet s jejich pomocí nenapraví a nedojde do stavu úplné dokonalosti, připraveného Stvořitelem na počátku Stvoření. 

Pak do ní celé světlo Světa Nekonečna znovu vstoupí, ale teď už bude stvoření partnerem Stvořitele, po zformování sebe sama si nyní „vydělá“ (získá) přijetí světla. Takže úder světla do clony nevede k nějakému zániku světla nebo jeho změně. Avšak až do Konečné Nápravy (Gmar Tikun) se světlo Nekonečna mění na Or Makif, tzn., že musí vstoupit dovnitř tohoto parcufa v budoucnosti, ale zatím obklopuje parcuf a svítí mu jakoby „zvenku“. 

Toto vnější světlo se šíří ve všech světech ve formě náprav, které mohou dovést Malchut k úplnému naplnění světlem Světa Nekonečna v té míře, v jaké ji chtělo od samého počátku naplnit. 

33 

Nyní je čas zjistit, co je vzájemný úder (bituš - bití) mezi Or Makif a Or Pnimi, který vede k zeslabení clony a ztrátě její nejvyšší úrovně aviutu. Tyto dva druhy světla mají úplně opačné vlastnosti, i když jsou nerozlučně spojeny clonou, stojící v peh Malchut roš parcufa. 

Jsou v neustálém protikladu, vedoucímu k úderům mezi nimi. Jeden a tentýž zivug de-hakaa, který proběhl na této cloně způsobil, že na jedné straně naplnil parcuf vnitřním světlem (Or Pnimi) a na druhé straně byl důvodem vzniku okolního světla (Or Makif), protože nedovolil světlu Nekonečna vstoupit dovnitř behiny dalet. 

34 

Or Pnimi a Or Makif jsou spojeny s clonou, ale jejich působení je navzájem protikladné. V míře, v níž masach propouští dovnitř parcufa část Horního Světla, oblečeného do Or Chozer, ve stejné míře neumožňuje do něj proniknout okolnímu světlu. Or Makif, zanechané vně parcufa, dalece převyšuje množství Or Pnimi. 

Clona s jejím aviutem a kašiutem nedovoluje vstoupit Or Makif dovnitř parcufa stejně jako odporuje i Or Jašar (přímému světlu). Úder mezi OM a aviutem clony se nazývá bituš - srážka mezi OM a OP. K této srážce dochází pouze v gufu parcufa, protože právě tam proběhlo skutečné přijímání světla do nádoby, přičemž značná část světla zůstala venku. V 10 sefrot roš k tomuto úderu nedochází, poněvadž tam OCh ještě není skutečnou nádobou přijímání, ale tvoří pouze šorašim kelim, tj. kořeny nádob. 

Proto světlo, které se v nich nachází, ještě není skutečné OP a z tohoto důvodu tam nelze rozlišit ani OM. A jelikož v roš parcufa ještě mezi nimi není rozdíl, tak ani mezi nimi nedochází k bituš. Teprve poté, co se světlo šíří z peh (ústa; Malchut de-roš) dolů v podobě 10 sefrot gufu, kde dochází k oblečení světel do kelim, která jsou 10 sefrot odraženého světla, nastává úder mezi vnitřním světlem, nacházejícím se v kelim, a okolním světlem. 

35 (viz obr. 31) 

Tato srážka (bituš) probíhá tak dlouho, dokud Or Makif úplně neočistí clonu gufu stojící v taburu (pupek; Malchut de-guf) od aviutu. V důsledku toho začne masach de-guf stoupat nahoru směrem k cloně stojící v peh de-roš, která je kořenem, příčinou clony gufu. Po spojení s clonou v peh de-roš je také masach taburu zahrnut do zivugu de-hakaa, který neustále probíhá mezi clonou v peh de-roš a světlem. Prostřednictvím tohoto zivugu vzniká nový parcuf, vychází 10 zcela nových sefrot, nazvaných AB de-AK nebo parcuf Chochma světa Adam Kadmon. Ve vztahu k prvnímu parcufu Galgalta - Keteru je tento nový parcuf považován za jeho syna, za plod prvního parcufa. 

36 

Poté, co se parcuf AB de-AK narodil a dokončil svůj vývoj vytvořením roš a gufu, pokračoval v něm proces bituš Or Pnimi s Or Makif, stejně jako v prvním parcufu AK. Jeho masach de-guf (clona jeho těla) postupně ztratil celý svůj aviut a sjednotil se svými vlastnostmi s masach de-roš. Nyní se tento masach zapojuje do zivugu mezi Horním Světlem a clonou v peh de-roš. Obnovil se v něm zivug de-hakaa, rodící nový parcuf úrovně Bina nazvaný SAG de-AK, který je považován za syna a potomka parcufa AB de-AK, protože vzešel ze zivugu v cloně, stojící v peh de-roš. Stejným způsobem vznikli parcufm od SAG a dále dolů. 

37 

Tak jsme si vysvětlili postupná narození parcufm (jednoho pod druhým), ke kterým došlo díky síle srážky vnitřního a okolního světla (bituš Or Pnimi a Or Makif), oslabující clonu do takové míry, že ztrácí veškerou svou sílu a vrací se do peh de-roš (sjednocuje se s ní svými vlastnostmi - formou), čímž se zapojuje do zivugu de-hakaa, který neustále probíhá v masach de-roš. 

Díky tomuto zivugu se rodí nový parcuf, který je jakoby synem předchozího. Tak je AB plodem parcufa Keter, SAG se narodil z parcufa AB, parcuf MA ze SAG, atd. ve všech následujících stupních světa Nekudim a ABJA. Avšak musíme ještě objasnit, proč výška parcufa AB dosahuje pouze do behiny gimel a ne dalet. Podobně SAG pouze do úrovně bet. Tj. každý následující parcuf je o stupeň nižší než předchozí. Proč si nejsou všichni navzájem rovni? 

38 

Nejprve musíme pochopit, proč je parcuf AB považován za potomka parcufa Keter. Poté, co se narodil ze zivugu, k němuž došlo v peh de-roš parcufa Galgalta, jeho výška přesně odpovídá 10 sefrot gufu samotného parcufa. Takže proč nemůže být nadále částí parcufa Galgalta a nebýt považován za samostatný parcuf, potomek prvního?  

Zde musíš porozumnět, jak obrovský rozdíl je mezi masach de-guf a masach de-roš. V parcufu existují dva druhy Malchut: první - je Malchut haMizdaveget, tj. Malchut (spojující), která interaguje s Horním Světlem díky svým napraveným záměrům - masachu (de-roš), druhá - je Malchut ha-Mesajemet, tj. Malchut omezující svou clonou šíření Horního Světla do 10 sefrot de-guf parcufa. 

Rozdíl mezi nimi je tak velký, jako rozdíl mezi Stvořitelem a stvořením, jelikož Malchut de-roš,spojující se v zivugu de-hakaa s Horním Světlem, je považována za Tvůrce gufu parcufa, poněvadž clona, ustavená v ní, neodvrhla Horní Světlo poté co udeřilo do masachu, ale naopak tím, že se v důsledku toho vzniklé Or Chozer obléklo na Or Jašar a objevilo se 10 sefrot roš, díky tomu se světlo šířilo shora dolů, dokud se 10 sefrot Horního Světla neodělo do kli de-Or Chozer, nazývaného guf, tělo parcufa. 

Proto jsou masach a Malchut de-roš považovány za Tvůrce 10 sefrot de-guf. Nicméně dosud neexistuje absolutně žádná odporující síla v této Malchut a jejím masachu. K tomu dojde až díky Malchut a masachu těla parcufa.  

Vysvětlení: poté co se 10 sefrot začalo šířit z peh de-roš dolů, byly schopné dosáhnout pouze Malchut těchto 10 sefrot, jelikož Horní Světlo se nemůže rozšířit do Malchut de-guf, protože její masach mu nedovolí ji naplnit, takže se parcuf zakončuje a objeví se tam behina sof, konec parcufa. A poněvadž celá síla Omezení a ohraničení se projevuje právě v tomto masachu Malchut de-guf, dochází ke srážce mezi vnitřním (OP) a okolním světlem (OM) jen v cloně těla parcufa (masach de-guf), protože ohraničuje a odráží Or Makif a nedovoluje mu svítit dovnitř parcufa, a nikoliv v masach de-roš, jelikož masach de-roš jen přitahuje a obléká světlo, ale síla odporu v něm zatím není zřejmá.  

39 

Jak již bylo řečeno, vzájemné údery OM do OP přeměnily masach ukončující Malchut (gufu) na masach Malchut provádějící zivug v peh de-roš. Bituš (bití) OM oslabilo sílu omezujícího masachu natolik, že z celého aviutu de-guf zůstala pouze jemná rešimot (otisk, záznam aviutu) s nepatrným aviutem shodujícím se s masachem de-roš, který vedl ke sjednocení masachu de-guf s masachem de-roš, čímž získal sílu k témuž zivugu de-hakaa jako masach roš. 

V důsledku tohoto zivugu vznikl nový parcuf, který má svých 10 sefrot, jejíchž úroveň je o řád menší než u předchozího, zároveň s tím se v masachu de-guf obnovila stejná rešimot aviutu, která tam byla na počátku, takže se opět projevuje rozdíl vlastností mezi ním a masachem de-roš, do kterého byl začleněn, a tento rozdíl vlastností jej odděluje a vyvádí z masachu de-roš. 

Poté, co se v něm projevila jeho pravá přirozenost, již nemůže zůstat v peh vyššího, jelikož změna vlastností v duchovnu odděluje jedno od druhého, takže je nucen sestoupit odtud dolů a nyní je oddělený od horního parcufa, protože i roš nového parcufa se nachází jen na úrovni gufu horního parcufa, protože se narodil z jeho masachu de-guf. 

Tento rozdíl mezi nimi je rozděluje na 2 různé parcufm a protože se nový parcuf narodil z masachu de-guf předchozího, vztahuje se k hornímu jako syn i jako větev ke kořenu. 

40 

Rozdíl dolního parcufa od horního spočívá v tom, že každý dolní se objeví na jiné, nižší úrovni ve srovnání s horním. Jak již bylo řečeno, tato úroveň je určena tloušťkou (aviutem) masachu, který se skládá z pěti behinot. 

V každém následujícím parcufu chybí nejvyšší stupeň světla a nejnižší behina kelim předchozího parcufa. Čím menší touhu s clonou použiji, tím nižší kvalitu světla do parcufu přijmu. Vzájemný úder OM s OP, ke kterému dochází na masachu, jenž je odděluje, napomáhá ztrátě poslední behiny aviutu tohoto masachu. Tak v parcufu Galgalta zmizí behina dalet tak, že ani její rešimot nezůstanou. 

Poté, co masach de-guf stoupá a splývá masachem de-peh a provádí zivug de-hakaa na aviut, který zůstal v rešimot masachu, objeví se parcuf o řád nižší, tj. parcuf Chochma, v němž chybí behina dalet ze strany kelim a světlo Jechida. Z důvodu změny vlastností se nový parcuf AB odděluje od parcufa Galgalta jako samostatný a je považován za jeho syna. 

41 

Po vzniku parcufa AB došlo ke vzájemnému úderu Or Makif s Or Pnimi na masachu gufu AB, který má aviut gimel. Tento úder ruší a vymazává poslední behinu rešima masachu (aviutu gimel). Masach vystupuje do peh de-roš a tam se zapojuje do zivugu de-hakaa pouze na aviut behiny bet. A tento zivug dává vzniknout 10 sefrot na úrovni Bina, tj. parcufu SAG světa Adam Kadmon, u kterého chybí kelim ZA a Malchut a světla Jechida a Chaja. Stejně tak, když se parcuf SAG rozšířil do roš a guf, došlo k bituš OM do clony jeho těla a ztrátě poslední behiny bet aviutu clony a zůstalo v ní jen rešimo behiny alef a vyšší. Clona vystupuje do peh de-roš a je zahrnuta do tam probíhajícího zivugu de-hakaa na úrovni aviutu behiny alef, který formuje 10 sefrot úrovně ZA (Tiferet). Kelim Bina, ZA a Malchut a světla Jechida, Chaja a Nešama v tomto parcufu chybí. 

42 

Nyní vysvětlím smysl postupného sestupu stupňů v době šíření parcufm jednoho za druhým v důsledku bituš Or Makif do Or Pnimi, který vládne v každém parcufu a napomáhá ztrátě poslední behiny rešima aviutu, která se tam nachází. 

Rešimot, která zůstávají v cloně po jejím očištění se dělí na dva druhy: rešimo de-aviut a rešimo de-hitlabšut (oblečení). Tak po zeslabení clony parcufa Galgalta zbylo rešimo de-aviut behiny gimel, ale rešimo de-hitlabšut behiny dalet se nezměnilo. 

43 

Zůstatek rešima de-hitlabšut v každém posledním stupni, ponechaného v masachu, vede ke vzniku dvou stupňů (pater): zacharu a nekevy („mužské“ a „ženské“ části) v roš každého parcufa, počínaje AB de-AK, v SAG, MA, BON a ve všech parcufm světa Acilut. 

V cloně parcufa AB je rešimo de-aviut behiny gimel, zvedající deset sefrot odraženého světla pouze do úrovně Chochma, ale rešimo de-hitlabšut behiny dalet, zanechané tam, není schopné zivugu s Horním Světlem z důvodu svého zakutu (čistoty, absence touhy přijímat, která si ale přeje podobat se Stvořiteli), avšak začleněním rešima de-aviut do sebe se s ním stává jedním společným rešimem, které už má sílu uskutečnit zivug de-hakaa s Horním Světlem.  

Tehdy proběhne zivug de-hakaa s Or Eljon (Horním Světlem) a v důsledku toho se objeví parcuf (horní patro), jehož úroveň se blíží úrovni Keter, protože je v něm přítomno rešimo de-hitlabšut behiny dalet. Toto spojení se nazývá začlenění nekevy do zacharu, jelikož rešimo de-aviut behiny gimel se nazývá „nekeva“, protože se vymezuje vlastností aviutu (pocitem touhy přijímat), a rešimo de-hitlabšut behiny dalet se nazývá „zachar“, protože odpovídá vyššímu stavu a nemá aviut. 

Rešimo de-zachar samo nemůže provést zivug. Zivug de-nekeva - je ten zivug, který určuje úroveň rodícího se parcufa, množství a kvalitu světla, které ve skutečnosti vstoupí dovnitř parcufa. 

44 

Existuje také začlenění zacharu do nekevy. To znamená, že rešimo de-hitlabšut se začlení do rešima de-aviut. V tomto případě probíhá zivug pouze na úrovni nekeva, to je na behinu gimel (Chochma), která se nazývá HaVaJa (jod-he-vav-he, nevyslovitelné čtyřpísmenné Jméno Stvořitele) de-AB. Existuje „horní“ a „dolní“ zivug. Horní zivug odpovídá začlenění nekevy do zacharu. V důsledku tohoto zivugu vzniká parcuf (jen horní patro), jehož úroveň se blíží úrovni Keter. Dolní zivug odpovídá začlenění zacharu do nekevy. Tento zivug vede k vytvoření parcufa, jehož úroveň je pouze Chochma.  Aviut odpovídající úrovni zachar, není jeho vlastní, jak již bylo řečeno, ale byl jím získán v důsledku „začlenění“, interakce s nekevou. Proto tento aviut postačuje pouze na vytvoření (horního patra) deseti sefrot zdola nahoru (horní zivug), což se nazývá roš, ale ne na šíření shora dolů, pro vytvoření gufu - skutečné nádoby (dolní zivug). Guf parcufa je vytvořen pouze pomocí úrovně nekevy, která má vlastní aviut. Proto parcuf nazýváme podle úrovně nekevy, v tomto případě - AB. Hlavní částí parcufa je guf, to je ta jeho část, kde dochází k přijímání světla do nádoby. 

45 

Podobně jak vznikly dvě úrovně (patra), zachar a nekeva, v roš parcufa AB, vznikají tyto úrovně i v parcufu SAG. Pouze s tím rozdílem, že tam je úroveň zacharu - přibližně Chochma, protože vystupuje v důsledku zivugu na začlenění aviutu bet (Bina) do rešima gimel de-hitlabšut (Chochma). A úroveň nekevy v SAG - je čistá Bina, která má aviut bet. 

V případě SAG se parcuf také nazývá podle úrovně nekevy, to je „Bina“, poněvadž úroveň zachar má pouze roš bez gufu. Zachar parcufa MA světa AK má úroveň blížící se k Bině a nazývá se ISSuT (Israel Saba ve Tvuna), protože vzniká důsledku interakce rešima bet de-hitlabšut a rešima alef de-aviut. Nekeva tohoto parcufa má úroveň ZA, jelikož má jen alef de-aviut. Podle stejného principu vznikly všechny ostatní parcufm světa AK. 

Taamim, nekudot, tagin, otiot 

46 

Jak již bylo řečeno výše, v důsledku bituš Or Makif do masachu de-guf se masach oslabuje, stoupá nahoru, až se sjednotí s masach de-roš a stane se s ním jedním celkem. Pak se tento masach s ním zapojí do zivugu de-hakaa, v jehož důsledku vyjde nový parcuf, v souladu s aviutem v jeho rešimot. Nyní si vysvětlíme čtyři druhy světla TaNTA (taamim, nekudot, tagin, otiot - v hebrejštině se píše s písmenem alef), vznikající v důsledku bituš okolního světla a vzestupu clony do peh de-roš. 

47 

Masach však neztrácí svou sílu najednou, k tomu dochází v určitém pořadí: nejprve se masach očistí od behiny dalet, pak od behiny gimel, poté zmizí behina bet, potom - alef a šoreš, dokud se masach zcela nezbaví celého aviutu a nesjednotí s masachem de-roš. Horní Světlo, které nepřestává svítit ani na okamžik, interaguje s masachem na každém stupni jeho očišťování 

Když se masach de-guf zvedl z taburu o jeden stupeň, tzn. z Malchut de-guf do Zeir Anpinu de-guf, v masachu de-roš proběhl přechodový zivug de-hakaa, v jehož důsledku vznikl průbežný parcuf úrovně Chochma. 

Pak masach de-guf pokračuje ve vzestupu. Ze ZA de-guf se zvedne do Biny de-guf. V té době dojde na masachu de-roš k dalšímu přechodovému zivugu de-hakaa, který vede k vytvoření parcufa s úrovní Bina, atd. 

Tyto přechodové zivugim jsou při přechodu od Galgalty k AB čtyři. V důsledku těchto zivugim vznikají čtyři průbežné parcufm: Chochma de-Galgalta, Bina de-Galgalta, ZA de-Galgalta a Malchut de-Galgalta. 

Tak chápeme, že i druhý parcuf AB se rodí pomocí čtyř zivugim, které probíhají postupně jeden po druhém během oslabení masachu a jeho vzestupu až do úplného spojení s masach de-roš. Při přechodu od AB k SAG, a obecně při přechodu od každého parcufa, probíhá obdobný proces. Existuje obecné pravidlo: masach se nemůže najednou osvobodit od aviutu, k tomu dochází postupně. Or Eljon, které svítí neustále, se spojuje s clonou na každém stupni jejího očišťování. 

48 

Tyto průběžné, vnitřní parcufm se nazývají „nekudot“ (body). Nekudot - jsou v podstatě Or Chozer, kromě toho nekudot úzce souvisí s kategorií soudu - „din“, protože síla tohoto soudu - omezení je již v nekudot obsažena. 

V duchovnu není polovičatých řešení. Takže po tom, jakmile se parcuf, pod vlivem bituš OM s OP, rozhodl vytlačit ze sebe světlo, pak tento proces již nelze zastavit. Avšak jak již bylo řečeno výše, v době vyhnání světla, tj. podle míry vzestupu masachu z taburu (Malchut de-guf), probíhají přechodové zivugim de-hakaa, vytvářející průběžné parcufm, kteří (nejsou chápáni jako rozšíření skutečných stupňů, jako je první stupeň jenž vznikl před začátkem očišťování, ale jako behinot bodů) se nazývají „nekudot“. 

Takže v každém parcufu rozlišujeme dva druhy stupňů: taamim (chutě) a nekudot. Co jsou nekudot je uvedeno výše, a taamim - je prvních 10 sefrot de-guf parcufa (OP), které vznikají v důsledku prvního obvyklého zivugu de-hakaa, který vede k vytvoření tohoto parcufa. 

49 

Rešimot (vzpomínky), která zůstávají v gufu parcufa od taamim, se nazývají „tagin“. Rešimot, která zůstávají od stupňů nekudot, se nazývají „otiot“ nebo „kelim“. Tagin, rešimot světel taamim, se nacházejí nad písmeny (otiot), která jsou skutečnými kelim a oživují je. 

Takže deset sefrot, vzniklých v důsledku prvního zivugu de-hakaa a následného přímého šíření světla shora dolů, se nazývá taamim. Deset sefrot, přesněji řečeno, deset průběžných parcufm (nebo pět - záleží na tom, zda počítat ZA jako jednu sefru nebo jako šest), které vznikly v důsledku devíti (čtyř) přechodových zivugim, provedených během vzestupu masachu z taburu do peh, se nazývá „nekudot“. Rešimot od taamim se nazývají „tagin“ a rešimot od nekudot - „otiot“. 

Roš, toch, sof a oblečení parcufm do sebe 

50 (viz obr. 32) 

Již víme, že v každém parcufu jsou dvě Malchut: Malchut provádějící zivug a Malchut omezující vstup světla. V důsledku zivugu de-hakaa, který probíhá na masachu první Malchut, se objeví deset sefrot OCh (odraženého světla), které vystupují nahoru od této clony a oblékají se na Horní Světlo, rozdělují jej na deset sefrot a vytvářejí tím deset sefrot de-roš, tj. pouze kořeny, zárodky kelim. 

Pak se tato Malchut rozšiřuje do svých deseti sefrot od masachu dolů, rozprostírá se na deset sefrot de-guf, což znamená oblečení světla do hotových kelim. 

Deset sefrot gufu se dělí na dvě části: toch (střed) a sof (konec). Deset sefrot de-toch se nachází od peh do taburu, tj. na místě, kde se světla oblékají do kelim. A od taburu dolů do „sium raglav“ (konec nohou) - je umístěno deset sefrot de-sof a sium (ukončení). Tzn., že Malchut na tomto místě omezuje přijímání světla v každé sefře, která dosáhla maxima, odpovídajícího aktuální úrovni clony, dokud nedosáhne Malchut de-Malchut, zcela nevhodnou pro přijímání. 

Tato fáze se nazývá „konec prstů nohou parcufa“. Odtud dolů se nachází prázdný prostor bez světla („chalal panuj“). Oba druhy deseti sefrot toch i sof vznikají z deseti sefrot de-roš a oba jsou zahrnuty do Malchut haMizdaveget (spojující), provádějící zivug, protože je v ní síla pro oblečení Or Chozer na Or Eljon. 

Také je tam omezující síla clony, která nedovoluje Malchut přijmout světlo a zvedá Or Chozer nahoru. Ale obě tyto síly jsou v hlavě jen jako kořeny, zárodky kelim. Nejprve začíná působit první síla oblékání od peh do taburu v toch parcufa. Druhá síla, omezující příjem světla, se aktivuje v deseti sefrot de-sof a siumu od taburu dolů až do konce prstů nohou parcufa. 

Pokud se díváme na parcuf, to je roš, toch a sof jako na celek - společných (obecných) deset sefrot, tak se ukazuje, že: roš odpovídá sefře Keter, Chochma a Bina - KaChaB, gimel rišonot - GAR (tři první sefrot), toch je prostor od peh do taburu, odpovídající sefrot Chesed, Gevura a Tiferet (ChaGaT) a sof místo od taburu dolů, tzn. sefrot Necach, Hod, Jesod a Malchut (NeHiM). 

51 

Ještě je třeba vědět, že CA bylo výhradně na Or Chochma, které se nacházelo v kli, touze přijímat, končící v behině dalet. Právě na tuto behinu bylo učiněno Cimcum a vytvořen masach. Avšak na Or Chasadim nebylo žádné omezení, protože jeho kli - je přání dávat, v němž není žádný aviut ani rozdíl vlastností oproti Stvořiteli a nepotřebuje nápravu. 

Jak již bylo řečeno, Světlo Stvořitele je jedno, Or Chochma a Or Chasadim jsou v něm neoddělitelně spojeny a šíří se spolu, naplňujíce kelim. Toto kli, v závislosti na jeho vnitřních vlastnostech, vyděluje ve světle různé druhy potěšení - Or Chochma (radost z přímého přijímání světla) a Or Chasadim (radost z podobnosti vnitřních vlastností kli s vlastnostmi Stvořitele). 

Takže když světlo po CA opustí kelim, v Malchut se přestane šířit Or Chasadim stejně jako Or Chochma, i když na Or Chasadim nebylo Cimcum. Pokud by Or Chasadim mohlo vstoupit do Malchut omezující světlo Chochma, došlo by v ní k rozbití Horního Světla, neboť by se Or Chasadim muselo úplně oddělit od Or Chochma. Ale protože to není možné, zůstala Malchut omezující světlo zcela prázdná, a to i od Or Chasadim. 

52 

Nyní můžeme porozumět deseti sefrot od taburu dolů (sof). Bylo by nesprávné říkat, že je tam jen Or Chasadim zcela bez Or Chochma, poněvadž se Or Chasadim nemůže úplně oddělit od Or Chochma, nutně tam musí být malé podsvícení Or Chochma, které se nazývá VAK bli (bez) roš, což označuje 6 konců bez hlavy. V každém parcufu je 10 sefrot: GAR - (gimel rišonot) Keter, Chochma, Bina a v nich je Or Chochma v celé své velikosti, a VAK - (vav kcavot) Chesed, Gevura, Tiferet, Necach, Hod a Jesod, ve kterém je Or Chasadim a trochu Or Chochma. Desátá sefra Malchut zůstává bez světla. 

53 (viz diag. 1) 

Nyní si vysvětlíme jak se parcufm Galgalta, AB a SAG navzájem oblékají na sebe. Je známo, že každý následující parcuf vychází z masachu de-guf předchozího parcufa poté, co přišel o svůj aviut, vystoupil nahoru a spojil se vlastnostmi s masach de-roš. 

Zivug de-hakaa na této cloně probíhá na dva druhy rešimot, které zůstaly v masachu de-guf předchozího parcufa: aviut a hitlabšut. Nový parcuf, který vychází z roš předchozí parcufa, sestupuje do jeho gufu a obléká se na něj, tj. na místo jeho kořene - masachu de-guf (z něhož vznikl). 

Ve skutečnosti by masach nového parcufa a Malchut provádějící zivug měly sestoupit na místo taburu předchozího parcufa, protože tam by měl být kořen nového parcufa a místo jeho připojení. Nicméně kvůli bituš Or Makif a Or Pnimi ztratil masach předchozího parcufa (Galgalty) poslední behinu aviutu, tedy v masachu zůstala jen behina gimel de-aviut, která se nazývá chaze (hruď), proto nemají clona a „Malchut spojující“ nového parcufa (AB) kořen ani připojení v taburu předchozího parcufa, ale pouze v jeho chaze, kde je připojen jako větev ke svému kořenu. 

54 

Takže masach nového parcufa (AB) sestupuje do chaze předchozího parcufa (Galgalty) a pomocí zivugu de-hakaa s Horním Světlem vytváří deset sefrot hlavy od chaze nahoru - do peh předchozího parcufa, kde se nachází jeho Malchut de-roš. Dolní parcuf není schopen obléct deset sefrot hlavy horního parcufa, protože se rodí z masachu de-guf horního parcufa, a ne z jeho hlavy. 

Každý následující parcuf může postihnout (pochopit) jen guf předchozího parcufa, svůj kořen, ale ne jeho roš - výpočty, myšlenky a mysl předchozího. Poté clona vytváří deset sefrot de-guf nového parcufa shora dolů od chaze do taburu předchozího, ale od taburu dolů se nachází deset sefrot de-sium předchozího parcufa, to je behina dalet, s níž nový parcuf pracovat nemůže, protože ztratil poslední behinu svého aviutu během oslabení síly clony. 

Takže roš, toch a sof parcufa AB se nacházejí od peh Galgalty do jejího taburu tak, že chaze Galgalty je peh de-AB, to je Malchut, která provádí zivug, a tabur Galgalty - je sium de-AB a omezující Malchut.

55 

Postup vytvoření parcufa AB z parcufa Galgalta se vztahuje i na vznik všech ostatních parcufm, až do nejnižší sefry světa Asija. Spočívá v tom, že každý následující parcuf vychází z masachu de-guf předchozího poté, co masach po očištění vystoupí nahoru a je zahrnut do masachu Malchut de-roš předchozího parcufa a spolu s ním se účastní zivugu de-hakaa. Pak sestupuje do chaze předchozího parcufa a tam, po zivugu s Horním Světlem, vychází deset sefrot de-roš zdola nahoru a také se šíří shora dolů v podobě deset sefrot toch a sof de-guf následujícího parcufa, tak jako u parcufa AB světa AK. Avšak o zakončení parcufa existují rozdílné názory. 

Cimcum Bet nazývané Cimcum NeHi de-AK 

56 

Takže jsme zjistili smysl CA, ke kterému došlo na behině dalet - kli Malchut, která přestala přijímat Horní Světlo. Také jsme mluvili o tom, co je masach a jeho zivug de-hakaa s Horním Světlem, který zvedá Or Chozer, plnící roli nové nádoby přijímání místo behiny dalet. 

Pak jsme hovořili o oslabení masachu de-guf v důsledku srážky Or Makif a Or Pnimi. Tyto procesy vedou k vytvoření taamim, nekudot, tagin a otiot de-guf v každém parcufu, a vzestupu masachu do peh de-roš, jeho začlenění do zivugu de-hakaa s Horním Světlem, v jehož důsledku se narodí druhý parcuf, o jeden stupeň nižší ve srovnání s předchozím, a na stejném principu další vytvoření třetího parcufa. Tyto parcufm světa AK se nazývají. Galgalta, AB a SAG, přičemž každý z nich se obléká na předchozího od peh de-roš dolů. 

57 

A věz, že v těchto třech parcufm není ani náznak na vytvoření čtyř světů ABJA, ani pro ně ještě nebylo místo, protože Galgalta světa AK dosahuje až do bodu našeho světa. Ještě nebyl odhalen kořen požadované nápravy, kvůli které došlo k CA, tj. umožnit behině dalet přijímat Horní Světlo a pak z ní stvořit člověka (adama), který by plněním Tóry a Přikázání kvůli Stvořiteli mohl změnit přijímání na darování. 

Pak se behina dalet může znovu stát nádobou přijímání Horního Světla a také se s Ním spojit svými vlastnostmi vjedno (k Němu se přimknout). Nicméně ve světě AK dosud nebyl odhalen ani kořen takové nápravy. K tomu je třeba, aby člověk v sobě zahrnoval nejen behinu dalet, tzn. touhu přijímat, ale také vlastnosti vztahující se k prvním devíti sefrot, tzn. touhu darovat, možnost „dělat dobré skutky“ (dávat). 

Kdyby člověk vzešel ze stavu, ve kterém se nacházeli parcufm AK, pak by byl zcela bez světla, protože behina dalet, jež je kořenem duchovního těla člověka, by se nacházela pod sium světa AK v absolutní tmě a byla svými vlastnostmi úplně protikladná světlu. 

A pokud by byl člověk stvořen z takového „materiálu“, nikdy by nemohl napravit svoje činy, neboť by v něm chyběla jiskra přání dávat a byl by podoben zvířatům žijícím jen pro sebe. Tak jako hříšníci, kteří se utápí v touze získat vše pro sebe, dokonce i když prokazují milosrdenství myslí na vlastní prospěch, a proto jsou považováni za mrtvé ještě za jejich života. 

58 

Na počátku bylo záměrem Stvořitele vytvořit svět v kvalitě „din“ (soudu). Tzn., že pokud by byl někdo vytvořen z „materiálu“ prvních devíti sefrot, pak bude mít jen touhu dávat, ale pokud bude vytvořen z „materiálu“ z místa pod taburem, pak u něj bude pouze touha přijímat (dostávat). Ale pak Stvořitel „viděl“, že tak svět nemůže existovat, a proto spojil kvalitu soudu s kvalitou milosrdenství (smíchal přání přijímat a dávat). Co to znamená? Stvořitel předem nevěděl, že v tomto případě nebude moci svět existovat? Vše co bylo, je a bude, vše co je vytvořeno a bude vytvořeno - celý Vesmír je postaven na principu „příčiny a důsledku“. Neexistuje začátek ani konec, je jen příčina a důsledek. 

Proto pozvedl vlastnost soudu, tj. sílu omezení, která je v Malchut do Biny, která je vlastností milosrdenství, a promíchával je dokud behina dalet do sebe nezahrnula jiskry touhy darovat z Biny. To dovolilo člověku, který pak byl vytvořen z behiny dalet, také získat jiskry darování aby nakonec mohl dobrými skutky změnit své vlastnosti, to je touhu přijímat, na vlastnosti vztahující se k přání dávat a dát tím světu možnost existovat.  

59 (viz obr. 33) 

Interakce vlastností Malchut a Biny v parcufu SAG vyvolala Cimcum Bet (2. omezení) ve světech pod ním, což je charakterizováno příchodem nového ukončení na Horní Světlo v místě kde se nalézá Bina. A Malchut, která omezovala šíření světla na konci Galgalty, na úrovni jejích nohou, stojící těsně nad bodem Tohoto světa, se zvedla do Biny de-guf parcufa Nekudot de-SAG a omezila šíření světla horní polovinou Biny de-guf, která se nazývá Tiferet. 

Skutečně, Chesed, Gevura a Tiferet odpovídají Keteru, Chochmě a Bině de-guf, z toho plyne, že Bina de-guf - je Tiferet. Malchut z peh de-roš se také zvedla do nikvej ejnaim (očních důlků), tj. linie oddělující nádoby dávání (GE - galgalta ve ejnajim – hlava a oči; Keter, Chochma a půl Biny) od nádob přijímání (ACHAP - ozen, chotem, peh – ucho, nos, ústa; 2. půle Biny, Zeir Anpin, Malchut) Biny hlavy, a udělala tam zivug, potřebný pro vytvoření parcufa MA de-AK, nazvaného svět Nekudim (nebo nižší MA). 

Pod taburem Galgalty jsou velmi silné touhy, které nejsou obdařeny clonou, a proto nemohou být naplněny Světlem. Pokud uspějeme v naplnění Světlem spodní části Galgalty, dojde ke Gmar Tikun (Konečné Nápravě). Aby tento úkol dokončil, formuje nekudot (vytlačované světlo) de-SAG nový průběžný parcuf „Nekudot de-SAG“, který sestupuje pod tabur a naplní sof Galgalty světlem Chasadim. Má v celém procesu nápravy nejvyšší důležitost, poněvadž je částí Biny, která pozvedá nenapravené touhy do své úrovně, napravuje je a pozvedá nad ni. Parcuf Bina se může rozprostřít v každém místě. Nepotřebuje žádné Or Chochma, má jen touhu dávat Or Chasadim. Proto může vstoupit i pod tabur, kam nemůže sestoupit Galgalta ani AB, poněvadž pracují se sobeckými touhami a vědí, že tam existují mnohem silnější touhy. Šíření přímého světla ve fázi Bina se skládá z 2 částí. V první části GAR de-Bina nechce přijímat nic, zatímco dává bez zábran. V druhé části ZAT de-Bina již zvažuje přijetí světla za účelem jeho přenášení dále. Ačkoliv je to přijímání, nedělá to kvůli sobě. Stejně i Nekudot de-SAG. Světlo Chochma, které dosáhne GAR de-Bina (první 3 sefrot) je neovlivní. Avšak ZAT de-Bina (posledních 7 sefrot), které touží přijímat, aby dávaly nižším úrovním, mohou přijmout pouze to světlo, které se vztahuje k aviutu bet. Pokud jsou touhy od silnějšího aviutu, tak se objeví přání přijímat pro sebe samu. Avšak po CA nemůže Malchut přijmout se sebestředným záměrem. Proto jakmile se taková touha v ZAT de-Nekudot de-SAG objeví, Malchut se zvedne a umístí na hranici mezi altruistickými a sobeckými touhami, která je uprostřed Tiferet. Tento čin Malchut se nazývá Cimcum Bet, druhé omezení. Podél této linie je zformována nová hranice pro šíření Světla – parsa. 

60 (viz obr 35) 

Cimcum Bet se také nazývá Cimcum NeHiM de-AK (jestliže rozdělíme parcuf Galgalta na deset sefrot, pak roš - je KaChaB, toch - ChaGaT a sof - NeHiM), protože Nekudot de-SAG končily tam, kde i parcuf Galgalta, tj. nad bodem našeho světa a teď, při vzestupu Malchut do Biny a interakci s ní, končí pod taburem Galgalty v Tiferet gufu (sof) Galgalty (v chaze parcufa Nekudot de-SAG), kam vystoupila Malchut, omezující šíření světla. 

A pod Malchut vznikl prázdný prostor, absolutně bez světla, v místě sobeckých přání NeHiM de-SAG, které se omezily a zůstaly prázdné od světla. ACHAP (kelim přijímání) de-roš de-SAG se oddělily od GE (kelim darování) a začaly hrát roli gufu. Deset sefrot de-roš se zvedá od nikvej ejnaim (hranice mezi GAR de-Bina a ZAT de-Bina) nahoru, a dole se vytvořil guf, který může získat jen nepatrné záření přicházející od hlavy. 

Těchto deset sefrot, které vznikly v důsledku zivugu de-hakaa, k němuž došlo v nikvej ejnaim de-SAG, se nazývá deset sefrot světa Nekudim, které sestoupily dolů od nikvej ejnaim a zaujaly své místo pod taburem světa AK. Tam se rozdělily na roš a guf. Místo, pod které se nyní Or Chochma nemůže šířit, se nazývá „parsa“. Svět Nekudim se nazývá „vnější část“. Vnitřní sefrot se nazývají parcuf MA a BON světa AK. 

61 

Vzhledem k tomu, že 10 sefrot světa Nekudim a MA světa AK vyšlo z nikvej ejnaim hlavy SAG (hranice mezi nádobami dávání a nádobami přijímání - GAR a ZAT Biny), mělo by obléct SAG od peh hlavy a dolů podle stejného principu jak vystupovali dřívější parcufm - každý dolní se obléká na horního od peh jeho hlavy dolů. 

Proč zde sestoupily níže a oblékly se až pod taburem AK? Abychom to pochopili, je třeba vědět, jak došlo k prolnutí Biny a Malchut, které vedlo k tomu, že se spojily v jeden celek. 

62 

Věc se má tak, že když vyšel parcuf SAG, byl celý zakončen nad taburem Galgalty podle stejného principu jako AB, protože nemohl sestoupit pod tabur a níže, kde vládne behina dalet Galgalty v podobě deseti sefrot de-sium. A v parcufm AB a SAG není nic společného s behinou dalet. Avšak když začaly vycházet nekudot de-SAG po oslabení masachu z bet de-aviut a gimel de-hitlabšut do alef de-aviut a bet de-hitlabšut a zmizelo taamim de-SAG (OP), tehdy vyšla úroveň nekudot VAK (šest sefrot), tj. ZA, v němž chybí tři první sefrot. Není tam světlo Chochma, ale jen Chasadim. Tento stav úplně odpovídá deseti sefrot de-sium dole pod taburem, které jsou také ve stavu VAK. A víme, že shoda vlastností v duchovnu je spojuje v jedno. Proto sestoupily Nekudot de-SAG pod tabur a smísily se tam se ZON (ZA a Makchut) světa AK do jednoho celku. 

63 

Nicméně musíme chápat, že mezi Nekudot de-SAG a NeHiM Galgalty přesto existuje citelný rozdíl. V Nekudot de-SAG je behina bet de-aviut a nemá nic společného s behinou dalet, která je pod taburem, i když jsou obě na úrovni ZA, ale s různou mírou aviutu. 

Faktem je, že se aviut zcela neprojevuje v parcufu, když je naplněn světlem, které potlačuje nádobu, touhu. Avšak po výstupu světla z parcufa se v něm projevil nutný aviut, který umožňuje Nekudot de-SAG sestoupit dolů pod tabur a smísit se s NeHiM Galgalty. To vedlo k CB a tvorbě nového siumu v místě Bina de-guf parcufa. Změnilo se také místo zivugu, Malchut se přesunula z peh de-roš do nikvej ejnaim. 

64 

Ukazuje se, že zdroj vzájemné součinnosti Malchut a Biny, který se nazývá CB, se projevil pouze pod taburem světa AK při rozšíření parcufa Nekudot de-SAG. Proto se deset sefrot světa Nekudim, které vystoupily podle zákonů CB, nemohlo rozšířit nad tabur světa AK, poněvadž se nic nemůže projevit nad svým zdrojem, kořenem. A poněvadž CB vládne od taburu dolů, byl také svět Nekudim nucen se tam rozšířit. 

Místo čtyř světů ABJA a parsa mezi Acilut a BJA 

65 (viz obr. 34) 

Tak vidíme, že se podstata CB projevila výhradně v parcufu Nekudot de-SAG od taburu dolů až do konců nohou, které se nacházejí nad bodem tohoto světa (Olam haZe). A věz, že ke všem změnám, způsobeným CB, došlo pouze v parcufu Nekudot de-SAG, ale ne nad ním. Jak již bylo řečeno výše, v důsledku vzestupu Malchut do poloviny Tiferet sefrot de-sof světa AK a oddělení jejích nádob přijímání v tomto místě, se spodní část Tiferet a NeHiM de-sof světa AK změnila na prázdný prostor, avšak to se nestalo v samotném AK, ale v parcufu Nekudot de-SAG de-AK. Změny, které proběhly v samotném AK, jsou považovány pouze za vzestup MAN (Majim Nukvin – ženské vody; modlitba, žádost o duchovní pozvednutí), což znamená, že AK pouze provádí tyto změny kvůli vytvoření 10 sefrot světa Nekudim. Avšak v samotném AK k žádné změně nedošlo. 

66 

Rozdělení parcufa Nekudot de-SAG proběhlo již v době CB (výstupu Malchut do Biny), tj. ještě do vzestupu MAN a zivugu, který nastane v nikvej ejnaim hlavy SAG. K rozdělení došlo následujícím způsobem: Keter, Chochma, Bina, Chesed, Gevura a horní třetina Tiferet do její chaze - je místo světa Acilut, dvě třetiny Tiferet od chaze dolů až do konce Tiferet - místo světa Berija, Necach, Hod, Jesod - místo světa Jecira a Malchut - místo světa Asija. 

67 

Místo světa Acilut - je místo určené k šíření Horního Světla shora do Tiferet, kde končí parcuf, to je do místa vzestupu omezující Malchut do Biny, pod které světlo nemůže projít. A tak místo světa Acilut končí v chaze, tj. na hranici mezi horní třetinou Tiferet a jejími dolními dvěma třetinami. Nové omezení se nazývá parsa, jenž se nachází pod světem Acilut. 

Pod parsou je místo rozděleno na tři části, ačkoliv by mělo být rozdělené jen na dvě: ZON de-guf (ZA a nukva) neboli NeHiM, protože poté, co došlo k novému siumu v Bině de-guf neboli Tiferet, se pod ní nachází pouze ZON. Nicméně dvě třetiny Tiferet také vyšly pod parsu. Věc se má tak, že Bina de-guf (Tiferet) se zase skládá ze svých deseti sefrot KaChaB a ZON, a protože tyto ZON de-Bina jsou kořenem ZON de-guf, tak ZON de-Bina již mají vlastnosti podobné vlastnostem ZON. 

68 

ZON de-guf se také rozdělily na dvě části: ZA (NeHi - Necach, Hod a Jesod) se stal světem Jecira a Malchut neboli Nukva, která je více neúplná, vytvořila svět Asija pod světem Jecira. A tak jsme zjistili, jak se v důsledku CB rozdělil parcuf Nekudot de-SAG a vzniklo místo pro čtyři světy: Acilut, Berija, Jecira a Asija. Keter, Chochma, Bina, Chesed, Gevura a Tiferet do chaze vytvořily místo pro svět Acilut. Dvě dolní třetiny Tiferet od chaze do konce Tiferet vytvořily místo pro svět Berija. Necach, Hod a Jesod připravily místo pro svět Jecira. A Malchut vytvořila místo pro svět Asija. Společné místo pro všechny světy začíná z taburu světa AK a končí nad naším světem, tj. dosahuje do prstů světa AK, které jsou ukončením úrovně oblečení Nekudot de-SAG na parcuf Galgalta. 

Stav katnut a gadlut ve světě Nekudim 

69 (viz obr. 35, 36) 

Poté, co jsme se obecně seznámili s CB v parcufu Nekudot de-SAG, přejdeme nyní k podrobnému studiu vytvoření deseti sefrot světa Nekudim, čtvrtého parcufa světa AK. Už víme, jak jeden parcuf vzniká z druhého, kdy se každý nižší parcuf rodí a vychází z masachu de-guf vyššího, po jeho oslabení a vzestupu do peh a obnovení zivugu de-hakaa. Ke ztrátě aviutu masachu de-guf a jeho snížení do aviutu de-roš vede bituš Or Makif do masachu. 

To umožňuje vznik dalšího parcufa z předchozího. Tak vyšel parcuf: AB (Chochma) z parcufa Galgalta (Keter) a parcuf SAG (Bina) z parcufa AB. Stejným způsobem z parcufa SAG vznikl i čtvrtý parcuf světa AK, který se nazývá deset sefrot světa Nekudim. 

70 

V čem spočívá zásadní rozdíl parcufa (světa) Nekudim od předchozích parcufm? Jde-o to, že při vzniku předchozích parcufm proběhl zivug de-hakaa vždy na jeden pár rešimot - rešima de-hitlabšut a rešima de-aviut. Nyní se do roš de-SAG zvedly hned dva páry rešimot. 

Poněvadž se (masach de-SAG) skládá nejen z rešimot svého aviutu, tj. refektuje vlastnosti sefrot gufu de-SAG, ale zahrnuje také rešimot aviutu de-ZON parcufa AK pod taburem. Důvodem je, že se spolu smíchaly pod taburem parcufa AK, jak je uvedeno v § 61, že Nekudot de-SAG sestoupily pod tabur de-AK a promísily se navzájem s tam se nacházejícími ZON de-AK. 

71 

Díky tomu, že se sefrot pod taburem parcufa AK spolu promíchaly, objevily se v parcufu Nekudim nové stavy katnut a gadlut (malý a velký). Na rešimot aviutu, které jsou v masachu parcufa SAG, vyšlo deset sefrot de-katnut (malého stavu) Nekudim, a na rešimot ZON de-AK pod taburem, promíchaných s rešimot masachu, vyšlo deset sefrot de-gadlut (velkého stavu) Nekudim. 

72 

Věz, že 10 sefrot katnut světa Nekudim je považováno za hlavní parcuf, protože vznikl podle stejného principu, jako předchozí tři parcufm světa AK. Vznikl v důsledku zivugu de-hakaa na rešimot bet/alef, nacházející se v masachu gufu vyššího parcufa. Deset sefrot de-gadlut je považováno pouze za doplněk parcufa Nekudim, protože nevyšly v pořadí výstupu stupňů, ale ze zivugu na rešimot ZON de-Galgalta, které se připojily k cloně v důsledku sestupu Nekudot de-SAG pod tabur. 

73 

Nejprve vysvětlím proces narození parcufa katnut de-Nekudim. Jak známo, po šíření parcufa SAG došlo v jeho masachu ke střetu vnitřního a okolního světla, oslabujícího masach a donucujícího jej k návratu do peh de-roš. Při tom vystupují přechodové parcufm, tzv. Nekudot de-SAG, které pak sestoupily pod tabur parcufa AK a smíchaly se s tam se nacházející behinou dalet. Poté, co se masach de-guf očistil od celého aviutu a v parcufu zůstal pouze masach de-roš, se má za to, že masach de-guf vystoupil do roš a obnovil se v něm zivug (interakce s Horním Světlem) na aviut rešimot, které zůstaly v masachu. 

74 

Jako vždy, poslední stupeň, v tomto případě aviut behiny bet, při návratu masachu do roš zcela zmizel a zbylo z něj pouze rešimo de-hitlabšut a z aviutu zůstala jen behina alef. 

Stejně jako u předchozích parcufm, proběhly v roš de-SAG dva zivugim na rešimot zanechaných z přechodového parcufa Nekudot de-SAG. K jednomu z nich dochází v důsledku začlenění rešima de-aviut (nekevy) do rešima de-hitlabšut (zacharu). 

V tomto případě se jedná o vznik světa Nekudim, tudíž to jsou rešimot alef de-aviut a bet de-hitlabšut, a v důsledku tohoto zivugu vzniká sefra, jejíž úroveň se nazývá „Bina be kiruv“ nebo „VAK de-Bina“, to je přechodný stav mezi Binou a ZA. A tato sefra se nazývá Keter světa Nekudim. K druhému zivugu došlo v důsledku začlenění bet de-hitlabšut (zacharu) do alef de-aviut (nekevy), ze kterého vzniká sefra s úrovní ZA nebo „VAK bez roš“, a tato sefra se nazývá Aba ve Ima (otec a matka) světa Nekudim, kteří jsou otočeni zády k sobě (achor be achor). 

A tyto dva stupně se nazývají dvěma hlavami světa Nekudim. Avšak mezi nimi je rozdíl, který spočívá v tom, že Keter světa Nekudim, to je úroveň zachar, se nešíří do gufu a svítí jen v hlavě, ale AVI (Aba ve Ima) světa Nekudim, úroveň nekeva, se do gufu šíří a nazývá se ChaGaT NeHiM světa Nekudim. 

75 

Zde-hovoříme o třech stupních, nacházejících se jeden pod druhým, ve světě Nekudim:  a) Keter světa Nekudim má úroveň VAK de-Bina. 

 b) Aba ve Ima, které mají úroveň ZA.  

 To jsou dvě hlavy. 

 c) Třetí - ZAT nebo ChaGaT NeHiM - je guf de-Nekudim. 

76 

A věz, že v důsledku vzestupu Malchut do Biny jsou určeny všechny stupně Nekudim. Kromě toho se dělí na dvě poloviny, nazvané „panim ve achoraim“ („přední“ a „zadní“ části parcufa). Po zivugu v nikvej ejnaim jsou v hlavě pouze dvě a půl sefry: GE a nikvej ejnaim, tj. Keter, Chochma a horní třetina Biny - to jsou kelim de-panim. ACHAP, které se skládají z dolních dvou třetin Biny, ZA a Nukvy (Malchut), vyšly za hranice deseti sefrot de-roš a nyní se nazývají kelim de-achoraim, na které se výpočet při zivugu nedělá. Podle stejného principu se rozdělil každý následující stupeň. 

77 (viz obr. 35) 

Ve světě Nekudim neexistuje stupeň, v němž by nebylo rozdělení na panim a achoraim. Tak ACHAP (maskulinního patra) Ketera, to je zacharu de-Nekudim, sestoupily na stupeň panim roš Aba ve Ima, tj. na úroveň nekevy. A ACHAP, to je achoraim nekevy Aba ve Ima, sestoupily na stupeň guf, to je do ChaGaT NeHiM de-Nekudim. Takže Keter i Aba ve Ima se skládají ze dvou částí: panim ve achoraim. Jinými slovy, panim Aba ve Ima se oblékají na achoraim de-Keter, které sestoupily shora. A achoraim de-Aba ve Ima, které sestoupily do gufu, tvoří jeho vnitřní část, na kterou se shora oblékají panim de-guf. 

78 

Rozdělení každého stupně na dvě části přispělo k tomu, že teď v každé horní části stupně jsou pouze světla Nefeš a Ruach, to je VAK a nádoby Keter, Chochma a část Biny. Takže katnut světa Nekudim má tři stupně: Keter, Aba ve Ima a ZAT, tj. nádoby Keter, Chochma a část Biny, a světla Nefeš a Ruach, jelikož ZAT de-Bina a ZON sestoupily z jejich úrovně na nižší stupeň. 

Vzestup MAN a vznik gadlut světa Nekudim 

79 (viz obr. 36) 

Nyní si vysvětlíme, co je 10 sefrot de-gadlut de-Nekudim, které vznikly prostřednictvím MAN z rešimot ZON de-AK pod taburem. Dosud jsme nemluvili o vzestupu MAN. Hovořili jsme o vzestupu masachu de-guf při jeho oslabení z taburu do peh de-roš horního i o tom, že na rešimot, která byla zahrnuta v masachu, proběhl v roš zivug de-hakaa, z něhož vzniklo 10 sefrot dolního parcufa. Ale teď si promluvíme o světle, které vystoupilo z pod taburu de-AK do roš de-SAG, to je o těch rešimot ZON de-guf světa AK, která se nazývají pozvednutí ženských vod (Majim Nukvin), tzv. „alijat MAN“. 

80 

A věz, že zdrojem pozvednutí MAN jsou ZA a Bina z 10 sefrot Or Jašar (tj. ještě před Malchut Světa Nekonečna). Tam se mezi nimi stalo následující: Bina, která představuje Or Chasadim a behinu bet, se ро zrození Tiferet neboli ZA (behiny gimel), opět sjednotila s behinou Chochma, požádala ji o Or Chochma, které pak předala ZA, jenž se skládá z Or Chasadim a malého záření Or Chochma. 

Takovým způsobem došlo k propojení ZA a Biny. Pokaždé, když se rešimot ZA zvednou do Biny, sjednocuje se s Chochmou a přitáhne od ní malé množství Or Chochma pro ZA. Takový vzestup ZA do Biny, který ji sjednocuje s Chochmou, se nazývá vzestup MAN. Bez tohoto vzestupu Bina sama o sobě Chochmu nepostrádá, její podstatou je - Or Chasadim, a ve vztahu k Chochmě je vždy „achor be achor“ (zády k sobě), což znamená, že osobně z Chochmy nic nepotřebuje. 

Pouze prosba ZA (vzestup ZA) vytváří v Bině potřebu přijmout Or Chochma pro něj, převrací ji do nukvy, proto tento vzestup dostal název „ženské vody“ (tj. přijímající sefra) ve vztahu k Chochmě, měnící je z postavení zády k sobě do nové pozice „panim be panim“ (tváří v tvář). 

81 

Již víme, že parcuf AB je parcufem Chochma a parcuf SAG - parcufem Bina. A rozlišují se podle své nejvyšší vlastnosti. Tak AB má aviut gimel a proto se nazývá Chochma. SAG má aviut bet a nazývá se Bina. Když se rešimot ZON de-guf (ZA a Malchut), která jsou pod taburem, zvednou do roš de-SAG (Biny), tento proces nazýváme pozvednutím MAN do SAG, probíhá tam zivug mezi SAG a AB (mezi Binou a Chochmou), v jehož důsledku dojde k předání Or Chochma od AB do SAG. 

Jakmile ZON přijaly toto „nové světlo“ znovu sestoupily dolů pod tabur a osvítily tam 10 sefrot světa Nekudim, což vedlo ke vzniku 10 sefrot gadlut světa Nekudim. Avšak, jak se později dovíme, právě těchto 10 sefrot de-gadlut napomohlo k rozbití kelim. 

82 

Už víme, že ve světě Nekudim jsou dvě hlavy: Keter a Aba ve Ima. Když nové světlo Chochma (AB-SAG) z roš de-SAG na žádost ZON Galgalty začalo svítit do deseti sefrot světa Nekudim, tak nejprve vstoupí do roš Keter přes tabur světa AK. Svět Nekudim naplňuje roš Keter světlem GAR a zvedá sefrot Bina a ZON (tj. ACHAP) Ketera, které až do této chvíle byly v roš Aba ve Ima. Pak světlo AB-SAG vstupuje do roš Aba ve Ima světa Nekudim přes Jesod de-AK, naplňuje je světlem GAR a zvedá nahoru sefrot Bina a ZON de-Aba ve Ima, které se nacházely v GAR de-guf. Tímto způsobem obě hlavy Keter a Aba ve Ima vstupují do stavu gadlut. 

83 

Nejprve si objasníme co je gadlut, jehož přechod způsobilo šíření nového světla (AB-SAG) do deseti sefrot světa Nekudim. Je třeba poznamenat, že stupně Keter a Aba ve Ima světa Nekudim byly na úrovni VAK, protože mají aviut alef. Ale dříve jsme si řekli, že se při sestupu Nekudot de-SAG (Biny) pod tabur tam smísily s behinou dalet/gimel NeHiM Galgalty, a to znamená, že v masachu, který se zvedl do peh de-roš, je i rešimo dalet. Tudíž po takovém zivugu v roš de-SAG tam mělo vzniknout deset sefrot světa Nekudim úrovně Keter se světlem Jechida, a ne stupeň VAK de-Bina, jako se to stalo ve skutečnosti (příčinou bylo místo - nikvej ejnaim). 

Faktem je, že při zahrnutí behiny dalet do Biny v nikvej ejnaim se sama behina dalet zivugu jakoby neúčastní, je to jako by se rušila ve vztahu k Bině, kromě toho k zivugu nedošlo v peh de-SAG, ale výše - v nikvej ejnaim, tam, kde došlo k CB na bet de-hitlabšut a alef de-aviut, což je podstatou masachu Biny. Z tohoto zivugu vyšly dva stupně: první VAK de-Bina (bet de-hitlabšut) a druhý úplný VAK (alef de-aviut, úroveň ZA). 

84 

Nyní poté, co ZON světa AK, které jsou pod taburem, pomocí vzestupu MAN přitáhly nové světlo od AB-SAG, toto světlo osvítilo roš světa Nekudim, zrušilo přitom CB kvůli absenci jakékoliv vazby parcufa AB s CB (jeho původ je spojen s CA), přitom behina dalet de-AK pod taburem, která vystoupila do nikvej ejnaim po CB, nyní opět sestoupila do peh de-roš, jako při CA. 

Proto nádoby ACHAP v roš de-SAG, které kvůli CB sestoupily ze své úrovně pod clonu, nyní opět vystoupily nahoru a zaujaly své předchozí pozice pod nádobami GE, a místo zivugu sestoupilo z nikvej ejnaim do peh de-roš, behiny dalet. Návrat behiny dalet na své původní místo vedl ke vzniku parcufa s úrovní Keter a světlem Jechida. Tak pomocí nového světla získal parcuf tři další druhy světla Chochma: Nešamu, Chaju a Jechidu a (3) nádoby (ACHAP) Binu a ZON, které neměl ve stavu katnut. 

85 

Vysvětlili jsme si, co je katnut a gadlut světa Nekudim, když CB pozvedl Malchut do nikvej ejnaim a skryl ji tam. To způsobilo vznik světa Nekudim v katnut, tj. ve stádiu, kdy má nádoby Keter, Chochma a GAR de-Bina a světla Nefeš-Ruach, ale mu chybí nádoby ZAT de-Bina a ZON a světla Nešama, Chaja a Jechida. Pak s příchodem nového světla AB-SAG ze světa AK do světa Nekudim se navrátil stav CA, v jehož důsledku se nádoby ZAT de-Bina a ZON v roš připojily k výše stojícím nádobám a clona sestoupila z nikvej ejnaim do peh. 

Tehdy proběhl zivug na behinu dalet, která se vrátila na své místo (to je do peh de-roš), což vedlo ke vzniku deseti sefrot s úrovní Keter. Od tohoto okamžiku jsou CB a katnut defnovány jako vzestup Malchut do nikvej ejnaim a sestup ACHAP dolů. A gadlut je charakterizován příchodem světla AB-SAG, sestupem Malchut na své původní místo, jako při CA, a vzestupem ACHAP nahoru. 

Jak již bylo řečeno výše, GE a ACHAP - jsou jména deseti sefrot KaChaB ZON de-roš. Deset sefrot de-guf obdobně nazvaných ChaGaT NeHiM, je také rozděleno na své GE (Chesed, Gevura a horní třetina Tiferet do chaze) a ACHAP (dvě spodní třetiny Tiferet a NeHiM). 

Pamatuj také, že GE (ChaGaT do chaze) se ještě nazývají panim (tvář, přední část), a ACHAP (dvě třetiny Tiferet a NeHiM) se nazývají achoraim (zadní část). Nezapomeň ani na rozdělení stupňů po CB, kdy na každém stupni zůstaly jen GE a ACHAP tohoto stupně klesly do GE spodního stupně, jehož ACHAP zase klesly do GE ještě nižšího stupně. 

Nekudot: cholam, šurek a chirek 

86 

Věz, že nekudot (body) se dělí na tři druhy: roš, toch a sof. Horní nekudot, které jsou umístěny nad písmeny ve tvaru bodu, se nazývají roš nebo cholam. Střední nekudot, které jsou uvnitř písmen v podobě vav s bodem, se nazývají toch nebo šurek. Dolní nekudot, které jsou pod písmeny, se nazývají sof nebo chirek. 

87 

Písmena - jsou nádoby, sefrot de-guf. Deset sefrot roš se nazývá pouze kořeny nádob, ale ne samotnými nádobami. Nekudot - jsou světla, oživující tyto nádoby. Proto se Or Chochma nazývá světlem života (Or Chaja). Je to nové světlo AB-SAG, které prochází ZON světa AK, ozařuje nádoby světa Nekudim, vyvolává sestup Malchut z nikvej ejnaim do peh v každém stupni a tím navrací ACHAP a proto se všechna světla vracejí na svá místa. Toto světlo vrací kelim ze stavu CB do stavu CA, z katnut do gadlut. Tak světlo AB-SAG oživuje a povzbuzuje nádoby, oblečením do nich. 

88 

Již víme, že ZON světa AK ozářila novým světlem deset sefrot světa Nekudim dvěma cestami: přes tabur osvítila Ketera světa Nekudim, a přes Jesod osvítila Abu ve Ima světa Nekudim. A věz, že světlo přicházející přes tabur, se nazývá cholam a svítí nad písmeny výhradně v Keteru a představuje úroveň zachar (aktivní mužskou podstatu) nebo hitlabšut, a nemůže se šířit do nádob gufu, které se nazývají písmena. 

Proto se soudí, že svítí jen shora nad písmeny a do samotných písmen se nešíří. Světlo přicházející přes Jesod se nazývá šurek, vav s bodem, což znamená, že se nachází uvnitř písmen a dostane se do Aba ve Ima, které jsou ženskou podstatou roš světa Nekudim. Toto světlo se šíří i do gufu, to j sou ZAT světa Nekudim, které se nazývají písmena. Takže nekuda (bod) šurek je uvnitř písmen. 

89 

Tak jsme zjistili význam bodů cholam a šurek. Záření nového světla přes tabur, které spouští clonu z nikvej ejnaim de-roš Ketera do jeho peh a navrací ACHAP Ketera na jeho stupeň, se nazývá nekuda cholam, jenž svítí nad písmeny. A záření nového světla, které přichází skrz Jesod, spouští clonu z nikvej ejnaim Aba ve Ima do peh a navrací jejich ACHAP na své místo. Toto světlo svítí uvnitř písmen a nazývá se šurek. A tyto mochin (světla GAR) proudí také do ZAT světa Nekudim, které se nazývají písmena, tj. nádoby, jež přijímají toto světlo. 

90 

Chirek - je nové světlo, které ZAT dostávají přímo od Aba ve Ima a které spouští Malchut z chaze na místo sium světa AK, díky čemuž se ACHAP de-ZON navracejí z pod parsy na své místo. Tyto ACHAP de-ZON vytvořily pod parsou světy BJA, takže nyní, po příchodu světla chirek, by se světy BJA měly stát takovými jako svět Acilut. 

Nicméně ZON světa Nekudim nemohly spustit Malchut z chaze dolů a zcela zrušit CB i parsu a tím změnit místo světů BJA. Jakmile světlo prošlo k BJA, všechny nádoby ZAT se roztříštily, protože tam nadále působil zákon omezující Malchut stojící v chaze. Světlo z nádob okamžitě vyšlo a ony se rozlámaly, zemřely a spadly do BJA. Rozbily se také i nádoby de-panim, které, i když se nacházely nad parsou, chtěly tvořit s ACHAP jediný (společný) parcuf. 

91 

Vidíme, že svět Nekudim ještě nebyl připraven k přijetí světla odpovídajícího bodu chirek, a proto způsobilo rozbití kelim. Stalo se to proto, že chtělo vstoupit dovnitř písmen, tj. nádob Tiferet, Necach, Hod, Jesod a Malchut, které jsou pod parsou ve světech BJA. Avšak poté ve světě Nápravy (svět Acilut) získal bod chirek nápravu a schopnost svítit pod písmeny. 

Když ZAT světa Nekudim přijaly světlo gadlut od Aba ve Ima, které muselo spustit Malchut z chaze do sium světa AK a sjednotit nádoby ACHAP s GE světa Nekudim, tak se světlo začalo šířit pod parsu, což vedlo k rozbití nádob. Proto, aby se to znovu nestalo, ve světě Acilut napravený nekuda chirek zvedá Tiferet, Necach, Hod, Jesod a Malchut z pod parsy (světů BJA) do světa Acilut nad parsu a zůstává pod nimi, to je na místě parsy. Tak jsme si vysvětlili, co jsou to tři body: cholam, šurek a chirek. 

Vzestup MAN ZAT de-Nekudim do Aba ve Ima a vznik sefry Daat 

92 

Již jsme objasnili, že v důsledku vzestupu Malchut do nikvej ejnaim způsobeném CB a vzniku světa Nekudim ve stavu katnut, se každý stupeň rozdělil na dvě části: GE, které zůstaly na svém stupni, a proto se nazývají kelim de-panim a ACHAP, které spadly ze svého stupně na nižší a proto se nazývají kelim de-achoraim. Takže nyní se každý stupeň skládá z vnitřní a vnější části. ACHAP Ketera světa Nekudim se nachází uvnitř GE Aba ve Ima. ACHAP Aba ve Ima spadly dovnitř GE ZON světa Nekudim. 

93 

Z toho plyne, že když přijde-nové světlo AB-SAG na nějaký stupeň, spustí jeho Malchut na její původní místo v peh de-roš a uvede-svět Nekudim do stavu gadlut. Přitom se k danému stupni vracejí jeho ACHAP, doplňující jej do 10 sefrot-nádob a 10 sefrot-světel. Spolu se vzestupem ACHAP se zvednou i GE dolního stupně, do kterého předtím byly spuštěny ACHAP horního stupně, a které s ním byly úzce svázány. Je to proto, že v duchovním světě se nic neztrácí. Pokud byl dolní stupeň během katnut svázán s ACHAP horního, pak se od nich neoddělí ani během gadlutu. Tzn., že během vzestupu ACHAP dolní stupeň, zvedající se spolu s horním, nabývá jeho vlastnosti (horního). 

94 

Když Aba ve Ima dostávají světlo AB-SAG, tak samozřejmě jejich Malchut také sestupuje do peh de-roš, ale jejich ACHAP (= „kli zvedající MAN“) se zvednou z dolního stupně ZON a vezmou s sebou i GE de-ZON (= MAN) na stupeň Aba ve Ima, utvoří s ním jako by celek, což jim dává možnost také přijmout světlo tohoto stupně. Vzestup ZON do Aba ve Ima se nazývá pozvednutí MAN (obecně GE dolního parcufa se nazývá MAN a ACHAP horního parcufa se v tomto případě nazývá „kli zvedající MAN“). 95 

Vzestup ZON do Biny, to je vzestup MAN, vrátí Binu tváří v tvář s Chochmou, a jak známo, každý ZAT (sedm dolních sefrot) – je ZON, takže když ZAT vystoupaly spolu s ACHAP AVI na stupeň AVI, změnily se na MAN vzhledem k deseti sefrot AVI, pak se Bina vrací do stavu tváří v tvář s Chochmou AVI a předává záření světla Chochma ZON, které jsou ZAT světa Nekudim. 

96 

Nicméně, vzestup ZON do Aba ve Ima neznamená, že zmizely ze svého původního místa, protože v duchovnu se nic neztrácí a každá změna místa v duchovnu nevede ke zmizení tohoto objektu z jeho původního místa, jak se to děje v našem světě. V duchovnu mluvíme výhradně o malém doplnění: postoupily na nové místo a zároveň zůstaly na předešlém. To platí i pro ZON, které současně s vzestupem do Aba ve Ima zůstaly na svém místě. 

97 

Také je třeba pochopit, že ZON, které se zvednou do Aba ve Ima spolu s jejich ACHAP (pozvednutí MAN), tam přijímají Or Chochma ze zivugu mezi Aba ve Ima, a pak sestoupí na své místo, nezmizí ze stupně Aba ve Ima, jelikož takové zmizení by znamenalo zastavení zivugu mezi Aba ve Ima a následně i obrácení Aba ve Ima achor be achor k sobě navzájem, což by vedlo k zániku šíření Or Chochma do ZON dole, poněvadž Bina ze své podstaty nepotřebuje světlo Chochma, ale pouze světlo Chasadim. Světlo Chochma potřebovala výhradně pro předání ZA jako odpověď na jeho prosbu. Pokud žádost zmizí, tak se zastaví i tok světla Chochma. Pouze pozvednutí žádosti MAN de-ZON k Aba ve Ima je navrací k zivugu tváří v tvář a předání světla Chochma ZA dolů. Takže ZON jsou nuceny být vždy nahoře, neustále obnovujíce žádost o postoupení světla Chochma. A jak jsme již řekli, každá změna místa v duchovnu - je jen malý dodatek k předchozímu stavu. Proto jsou ZON současně nahoře i dole. A právě GE de-ZON, nacházející se nahoře, předávají světlo do GE de-ZON, které se nacházejí na svém místě. 

98-99 

Nyní můžeme pochopit co je sefra Daat, která se objevila ve světě Nekudim. Jak již bylo uvedeno, ve všech parcufm světa AK takový pojem nebyl, bylo tam jen 10 sefrot KaChaB ZON a vzestup clony do peh de-roš, ale neexistoval pojem pozvednutí MAN. Sefra Daat vzniká v důsledku vzestupu MAN de-ZON k Aba ve Ima a jejich (GE de-ZON v Aba ve Ima = Daat) trvalého pobytu tam (nyní má Chochma a Bina sefru Daat, která je udržuje ve spojení tváří v tvář, což jsou ZON, které vystoupily při pozvednutí MAN a zůstaly nahoře i po návratu na své místo). Počínaje světem Nekudim a dále již hovoříme o sefře Daat, a sefrot se nyní nazývají ChaBaD ZON (Chochma, Bina, Daat ZON). Sefra Daat se také nazývá he (5) chasadim a he (5) gevurot, protože ZA, který tam zůstal je he chasadim a Nukva - he gevurot. 

100 

A nemůžeme si myslet, že tam není 10, ale 9 nebo 11 sefrot. Poněvadž se ve světě Nekudim objevila sefra Daat, tak se zdá, že doplňuje 10 sefrot do 11. Ale není to tak. Není doplňkem k 10 sefrot, protože je ve skutečnosti ZON, které zvedly MAN k Aba ve Ima a zůstaly tam. Prostě existují dva druhy ZON: jedny jsou dole na svém místě a dostávají světlo Chochma, druhé jsou nahoře v Aba ve Ima s trvalou žádostí o získání tohoto světla, proto nejsou doplňkem k 10 sefrot. 

Rozbití nádob a jejich pád do světů BJA 

101 

Sefra Daat je GE de-ZON světa Nekudim, které se zvedly do Aba ve Ima v důsledku toho, že Aba ve Ima přijaly světlo AB-SAG od ZON světa AK, které se nazývá šurek. Tehdy Malchut sestupuje z nikvej ejnaim do peh a tím pozvedá ACHAP Aba ve Ima, které klesly do GE ZON světa Nekudim. A spolu s nimi se zvedají i nádoby GE de-ZAT světa Nekudim a vytvářejí tam behinot MAN, což obrací sefrot Aba ve Ima tváří v tvář (panim be panim) k sobě navzájem. Zivug de-hakaa, který proběhl na behinu dalet v cloně, vedl ke vzniku úplných 10 sefrot s úrovní Keter a světlem Jechida. ZAT světa Nekudim, které jsou nahoře v Aba ve Ima (MAN, sefra Daat), obdrží od roš Aba ve Ima velké světlo zdola nahoru, poněvadž Aba ve Ima - je roš de-Nekudim, kde došlo k zivugu zvedajícímu deset sefrot zdola nahoru. Potom se toto světlo šíří do gufu ZON shora dolů, a tak vzniká roš a guf světa Nekudim ve stavu gadlut. Takové šíření světla se nazývá taamim. 

102 

Ve světě Nekudim se také rozeznávají čtyři fáze: taamim, nekudot, tagin a otiot, protože síly, které se projevují nahoře, musí najít svůj odraz dole, ale s doplňující informací o horních silách. Podstata šíření každého parcufa shora dolů se nazývá taamim. 

Pak v důsledku bituš Or Makif do Or Pnimi v cloně dochází k jejímu očištění od aviutu a postupnému vzestupu do peh de-roš, kde dojde-k jejímu konečnému spojení s clonou, která je tam. Avšak protože se Horní Světlo nikdy nepřestává šířit, tak na každém stupni oslabení clony dojde-k zivugu se světlem. 

Při přechodu z aviutu dalet do gimel vzniká stupeň Chochma, při přechodu k aviutu bet se rodí stupeň Bina, na aviut alef se objeví stupeň ZA a na aviut šoreš vzniká stupeň Malchut. Všechny stupně, které vznikají během zivugu probíhajícím při oslabení clony, se nazývají nekudot. Rešimot, která zůstávají od světla po jeho odchodu, se nazývají tagin. Nádoby, které zůstávají po zmizení světla z nich, se nazývají otiot. Jinak se ještě říká, že otiot - jsou rešimot, která zůstávají na úrovni nekudot. Jakmile se masach de-guf defnitivně zbaví celého aviutu a sjednotí s masachem de-roš v peh pomocí zivugu, tak vzniká parcuf. 

103 

Podobně jako ve světě AK, také ve světě Nekudim vznikají dva parcufm - AB a SAG, jeden pod druhým, a každý z nich má své taamim, nekudot, tagin a otiot. Celý rozdíl je pouze v tom, že k oslabení masachu nedošlo kvůli bituš OM do OP v cloně, jako ve světě, AK, ale v důsledku projevu kategorie soudu (síly din) zakončující Malchut, která se nachází v parse a dohlíží na dodržování CB. Proto nádoby po zániku světla nezůstanou prázdné, jak tomu bylo v Galgaltě, AB a SAG, ale se roztříští, umírají a padají do světů BJA. 

104 

První parcuf taamim světa Nekudim vznikl na úrovni Ketera, jeho roš je v Aba ve Ima a guf se šíří dolů. Takový parcuf se nenazývá AB, ale Melech haDaat (král Daat), který v sobě obsahuje vše, co se nachází v ZAT světa Nekudim, tj. zahrnuje všechny jejich nádoby. 

105 

A věz, že vše co se nachází v 10 sefrot de-roš se také projevuje při šíření shora dolů do gufu v celém množství a kvalitě. Proto, stejně jako i v roš sestoupila Malchut z nikvej ejnaim do peh a její GE se spojily se svými ACHAP a v nich se rozšířilo světlo, také při šíření světla shora dolů dosáhlo světlo k nádobám de-achoraim, to je Tiferet, Necach, Hod, Jesod a Malchut, které se nacházejí pod parsou. 

106 

A stejně jako v důsledku rozbití nádob zmizel aviut behiny dalet z clony de-guf, tak zmizel i aviut dalet v Malchut, která provádí zivug v roš Aba ve Ima, poněvadž aviut roš i gufu je shodný, avšak první zivug (v roš) proběhl ještě v potenciálu, ale druhý (v gufu) - již ve skutečnosti. Proto zivug na úrovni Ketera mizí i v hlavě. A ACHAP, které doplňovaly stupeň Keter, se vrátily a sestoupily o stupeň níže, tj. do sedmi dolních sefrot. To se nazývá zrušení ACHAP stupně Ketera v parcufu Aba ve Ima. Tímto způsobem zmizel celý stupeň taamim de-Nekudim - roš i guf. 

107 

Horní Světlo nepřestává svítit, a znovu provádí zivug na aviut behiny gimel, která zůstala v masachu de-roš v Aba ve Ima. V důsledku toho zivugu vzniká parcuf, který má 10 sefrot s úrovní Chochma, a guf shora dolů vzniká na úrovni Chesed a nazývá se Druhý Melech světa Nekudim. Stejně jako první parcuf Melech haDaat, tak se i druhý šíří do BJA, rozbije se a umírá. Aviut gimel mizí z masachu de-guf i de-roš. Též ACHAP, které doplnily parcuf do úrovně Chochmy, se rozbily a klesly na nižší stupeň. 

Dále probíhá zivug na aviut úrovně bet, jenž zůstal v masachu, na něj vystupuje 10 sefrot úrovně Bina a guf shora dolů v sefře Gevura, který se nazývá Třetí Melech světa Nekudim, který se rozšířil do BJA, roztříštil se a zemřel. Aviut bet z roš i guf mizí a zivug na úrovni Biny se také zastaví i v hlavě. A ACHAP Biny de-roš klesají na nižší stupeň, do sedmi dolních sefrot. 

Následující zivug probíhá na aviut alef, na něj vyjde-10 sefrot s úrovní ZA, a guf se šíří na horní třetinu de-Tiferet. Také přestane existovat, světlo z něj odejde, behina alef zmizí z gufu i roš, a ACHAP de-ZA klesají na nižší stupeň do ZAT. 

108 

A po zrušení posledního zivugu na alef de-aviut všechny ACHAP de-Aba ve Ima ukončily sestup. Takže při rozbíjení Melecha haDaat v Aba ve Ima zmizely ACHAP úrovně Ketera. A když se rozbily nádoby Melecha haChesed v Aba ve Ima, byly zrušeny ACHAP vztahující se k behině Chochma. Při rozbití nádob Melecha haGevura zmizely ACHAP úrovně Biny. Při zániku Melecha horní třetiny Tiferet byly anulovány ACHAP úrovně ZA. 

Tímto způsobem byla zrušena celá úroveň gadlut v Aba ve Ima a zůstaly pouze nádoby GE de-katnut s aviutem šoreš v cloně. Poté byla clona de-guf zcela osvobozena od aviutu, srovnala se svými vlastnostmi s clonou v roš a zapojila se do zivugu de-hakaa de-roš. V něm se obnovují všechna rešimot, kromě posledních behinot. V důsledku této aktualizace (zivugu) vzniká nový stupeň nazvaný ISSuT. 

109 

Po zmizení posledního stupně, aviutu dalet, zůstala behina gimel, na kterou vyšlo 10 sefrot stupně Chochma. Parcuf začíná od chaze Aba ve Ima tak, že sefrot jeho hlavy vystupují od chaze nahoru a nazývají se ISSuT, a od chaze dolů, včetně dvou spodních třetin Tiferet, vzniká 10 sefrot de -guf a to je čtvrtý parcuf - Melech světa Nekudim. Také se šíří do BJA, rozbíjí a umírá. A aviut de-behina gimel mizí jak v roš, tak i v gufu. ACHAP hlavy klesly na nižší stupeň, do gufu.  

Pak proběhl zivug na aviut bet, v důsledku kterého vznikl stupeň Bina. Guf nového parcufa se rozšířil do nádob Necach a Hod, a to je pátý parcuf - Melech světa Nekudim. Též se rozšířil do BJA, rozbil se a zemřel, zmizela behina bet jak v roš, tak i v gufu a ACHAP klesly na nižší stupeň do umístění těla.  

Následující zivug probíhá na aviut alef, na něj vychází úroveň ZA, jeho guf se rozšířil shora dolů do nádoby Jesod, a to 6. Melech světa Nekudim, který vstoupí do BJA, rozbíjí se a umírá. Zmizí aviut alef v gufu i v roš a ACHAP de-roš klesají na nižší stupeň, do gufu. 

110 

Vyjasnili jsme taamim a nekudot, který vyšly ve dvou parcufm: Aba ve Ima a ISSuT světa Nekudim a nazývají se AB a SAG. 

V Aba ve Ima vznikly 4 stupně, jeden pod druhým: Keter, který se nazývá „histaklut ejnaim aba ve ima“ (vzájemný pohled otce a matky do očí), Chochma, nazvaný „guf de-aba“ (tělo otce), Bina nese název „guf de-ima“ (tělo matky) a ZA se nazývá „jesodot de-aba ve ima“ (základy otce a matky). Z nich vznikla 4 těla: Melech haDaat, Melech haChesed, Melech haGevura a Melech horní třetiny Tiferet do chaze. Gufm všech těchto čtyř stupňů se rozbily, jak panim tak i achoraim, tzn. GE i ACHAP. 

Avšak v rošim (hlavách) těchto čtyř stupňů Aba ve Ima, všechny nádoby panim, tj. GE i nikvej ejnaim (Keter, Chochma a GAR de-Bina), každého stupně, které v nich byly v době katnut de-Nekudim, zůstaly na místě. A pouze kelim de-achoraim (ACHAP de-roš, ZAT de-Bina, ZA a Malchut) každého stupně, připojené k GE během gadlutu, byly zrušeny v důsledku rozbití nádob a klesly na nižší stupeň, tj. tam, kde byly během katnutu. 

111 

Na stejném principu v parcufu ISSuT vznikly 4 stupně, jeden pod druhým. První stupeň má úroveň Chochma a nazývá se histaklut ejnaim de-ISSuT, následuje stupeň úrovně Bina, dále ZA a Malchut; z nich se rozšířila 4 těla: Melech dvou spodních třetin Tiferet, Melech Necach-Hod, Melech Jesod a Melech Malchut. Tato 4 těla se rozbila, jak panim tak i achoraim, ale v hlavách ISSuT zůstala kelim de-panim, ale jejich achoraim byly zrušeny v důsledku rozbití nádob a klesly na nižší stupeň. Po rozbití dvou parcufm Aba ve Ima a ISSuT vyšel ještě jeden parcuf: MA světa Nekudim. Avšak protože se z něj nerozšířil guf, ale jen „tikunej kelim“ (nápravy nádob), nebudeme jej dále popisovat. 

Svět nápravy a nový MA, narozený z čela světa AK 

112 

Podíváme se nyní na všechny duchovní světy, na celý duchovní Vesmír jako celek. Uvidíme, že v Galgaltě (parcuf Keter celého Vesmíru) proběhl zivug na všech 5 rešimot - dalet/dalet. Pak se clona zvedá z Malchut do ZA (chotem - nosu) této hlavy. Na této cloně probíhá zivug na rešimot dalet/gimel, vytvářející AB (parcuf Chochma Vesmíru). Takže teď clona stojí v ZA společné hlavy. Dále clona pokračuje ve stoupání. Tentokrát se zvedá od ZA do Biny společné hlavy, a tam na ní probíhá zivug na rešimot gimel/bet, což vytváří parcuf SAG (Bina Vesmíru). 

Čtvrtý parcuf světa AK se nazývá MA, vzniká v důsledku zivugu de-behina alef, jeho 10 sefrot má úroveň ZA, a obléká se na Galgaltu od taburu dolů, tam, kde se rozšířily Nekudot de-SAG. Parcuf MA má vnitřní část, která se nazývá MA a BON světa AK, a vnější část - svět Nekudim, která se obléká na vnitřní. V tomto místě došlo ke sjednocení Malchut s Binou, to je CB, katnutu, gadlutu, vzestupu MAN, vzniku sefry Daat, která vyvolává zivug Chochmy a Biny panim be panim a rozbití kelim - všechno to se stalo ve čtvrtém parcufu, parcufu MA neboli světě Nekudim. 

113 (viz obr. 38) 

Pět úrovní aviutu, které jsou v cloně, se nazývá podle jmen sefrot v hlavě: Galgalta ve Ejnaim (GE) a ACHAP. Na aviut behiny dalet, který se nazývá peh, vyšel první parcuf světa AK, a na aviut behiny gimel, nazývaný chotem, vyšel parcuf AB de-AK, na aviut behiny bet, tzv. ozen, vyšel SAG, aviut behiny alef se nazývá nikvej ejnaim a na něj vyšel parcuf MA a svět Nekudim, a na aviut behiny šoreš neboli mecach vyšel MA Chadaš čili svět Nápravy neboli svět Acilut. Acilut, na rozdíl od ostatních parcufm, nemá název podle aviutu, ale podle hitlabšut (oblečení) alef, které ve světě Acilut hraje obrovskou roli. Proto se Acilut nenazývá BON, ale MA Chadaš (nový). 

114 

Je třeba pochopit, proč se tři první stupně světa AK nazývají parcufm a ne světy, a proč čtvrtý stupeň světa AK se nazývá svět Nekudim a pátý svět Acilut. 

115 

Musíme vědět, v čem je rozdíl mezi parcufem a světem. Parcufem nazýváme každý stupeň skládající se z 10 sefrot, které vznikají v důsledku zivugu s clonou gufu horního parcufa po oslabení masachu a jeho spojení s masachem peh de-roš horního, když se po jeho odchodu z hlavy horního sám šíří do roš, toch, sof a má 5 stupňů jeden pod druhým, které se nazývají taamim a nekudot. Avšak své jméno dostává pouze podle jména taamim v něm. 

Podle tohoto principu vznikli první tři parcufm světa AK: Galgalta, AB a SAG, a dostali název podle svých taamim: Keter, Chochma a Bina. Co se týká světů, tak každý následující z nich v sobě obsahuje vše, co bylo v předchozím, podobně jako vše, co je na pečeti (razítku) se objeví na otisku. 

116 

Jak již bylo řečeno, parcufm světa AK: Galgalta, AB a SAG se nazývají jedním světem AK a vznikly podle CA. Nicméně 4. parcuf, v němž došlo k CB, se nazývá světem, protože Nekudot de-SAG během jejich sestupu pod tabur získaly dodatečná rešimot dalet/gimel. 

A během gadlutu se vrátila behina dalet na místo v peh de-roš, tam vyšel stupeň Keter, podobný prvnímu parcufu světa AK. Pak se rozšířil do roš, toch a sof; taamim a nekudot. Poté vzniká parcuf bet s úrovní Chochma, jenž se nazývá ISSuT a který se podobá parcufu AB světa AK. A potom vznikl třetí parcuf světa Nekudim. Všechny tři parcufm jsou jeden nad druhým, v každém z nich je taamim a nekudot a všechno to, co je ve třech parcufm světa AK. 

Proto se svět Nekudim považuje za jakoby otisk, kopii světa AK a má samostatné jméno svět. Ale přesnější bude nenazývat tři parcufm světa Nekudim Galgalta, AB a SAG, ale AB, SAG a MA, protože Nekudot de-SAG dostaly od NeHiM de-Galgalta jen dalet/gimel, nikoliv dalet/dalet, který existuje pouze v samotné Galgaltě do začátku odchodu světla. Takže první parcuf světa Nekudim (svět Nekudim převzal tato rešimot od Nekudot de-SAG a pak je předá dále do světa Acilut) odpovídá AB (rešimot dalet/gimel, ale ne dalet/dalet). 

117 

Zjistili jsme, že svět Nekudim je otiskem světa AK. Na stejném principu vznikl pátý parcuf světa AK, Nový MA, který je považován za úplnou kopii světa Nekudim v tom smyslu, že všechny behinot, které byly použity ve světě Nekudim, i když byly rozbity a zrušeny, přesto se všechny napravily a obnovily v MA Chadaš. 

Tento svět se také nazývá samostatný (nezávislý) svět a nese jméno svět Acilut. Celý se nachází mezi parsou, která vznikla po CB, a taburem a je také nazýván světem Nápravy. Po rozbití a zániku světa Nekudim vznikl svět Acilut ze stejných rozbitých behinot, a tak svět Nekudim dostává nápravu pomocí MA Chadaš, kde se shromažďují a vrací do GAR všechny ACHAP, které klesly do gufu Aba ve Ima a ISSuT, a také všechny panim a achoraim všech ZAT, které klesly do BJA a zemřely, se nyní vrací a zvedají do Acilutu pomocí MA Chadaš. 

118 

Každý dolní parcuf se vrací a naplňuje nádoby horního po odchodu světla z něj. Když zmizelo světlo z těla prvního parcufa de-AK kvůli oslabení clony, clona dostala nový zivug na úrovni AB, a pak se vrátil a naplnil prázdné nádoby těla horního parcufa. 

Po zmizení světla z těla parcufa AB v důsledku oslabení clony, dostala clona nový zivug na úrovni SAG, který se vrátil a naplnil prázdné nádoby parcufa AB. A po odchodu světla ze SAG kvůli oslabení clony proběhne nový zivug na úrovni MA, který vyšel z nikvej ejnaim a naplnil prázdné nádoby SAG. Obdobně po odchodu světla ze světa Nekudim, kvůli zrušení achoraim a rozbití nádob, došlo na cloně k novému zivugu na úrovni MA, který vyšel z mecach (čela) parcufa SAG de-AK a naplnil prázdné nádoby světa Nekudim, které se rozbily a zrušily. 

119 

Nicméně existuje zásadní rozdíl v MA Chadaš, který se nazývá svět Acilut, v tom, že on jako parcuf, který následuje po světě Nekudim, ovlivňuje a napravuje všechny jeho nádoby, zatímco v předchozích parcufm každý dolní nemohl mít vliv na nádoby horního gufu, i když je naplňoval světlem své úrovně. 

A tato změna v MA nastala proto, že síla Malchut ve světě Nekudim, omezující příjem světla, zasáhla do ACHAP de-ZAT, což vedlo ke ztrátě clony, zániku světla, rozbití nádob, jejich smrti a pádu do BJA. V předchozích parcufm nedošlo k žádnému poškození nádob během odchodu světla, které bylo spojeno výhradně s oslabením clony a jejím vzestupem do roš parcufa. 

Nicméně zde, ve světě Nekudim, došlo k ničení nádob a jejich existence nyní závisí jen na světě Acilut, který má sílu je opravit a zvednout nahoru. Proto je svět Acilut považován za nový a je hodnocen jako ovlivňující, dárce (zachar) ve vztahu k nádobách světa Nekudim, které jsou vůči němu jako nukva, a tak mění název z Nekudim, které jsou také podle aviutu MA, na BON, to je staly se nižšími ve vztahu k (sestupují pod) MA Chadaš. 

Pět parcufm světa Acilut, MA a BON v každém parcufu 

120 (viz obr. 37, 38) 

Takže MA Chadaš se vyvinul do samostatného světa stejně jako svět Nekudim. Záření ZON de-AK přes tabur a Jesod do GAR světa Nekudim vrátilo Malchut z Biny na její místo, tzn. z nikvej ejnaim do peh. Tak vznikly všechny stupně světa Nekudim v gadlut, ale pak, jak víme, se zrušily, rozbily a světlo z nich zmizelo. CB se vrátilo na místo; behina dalet se sjednotila s masachem. 

121 

A proto MA Chadaš, který vyšel z mecachu, ovládají také dvě síly: katnut a gadlut, stejně jako ve světě Nekudim, tj. nejprve (stupeň) katnut na hitlabšut alef (ZA), který se nazývá ChaGaT a (stupeň) Malchut (šoreš) de-aviut nazývající se NeHi kvůli objevení se v něm „tří linií“ (kavim). Pravá linie - Necach, levá - Hod a střední - Jesod. Avšak jelikož v behině alef jsou pouze behinot hitlabšut bez aviutu, nemá kelim, tak stupeň ChaGaT, bez svých kelim, používá kelim NeHi. Tento parcuf se nazývá ubar (zárodek). Pak roste do alef de-aviut a dostane jméno katan (malý) a když doroste do gimel de-aviut získá gadlut. 

122 

Po svém narození v katnut parcuf podruhé zvedá MAN do roš de-SAG a nazývá se ibur bet (druhé početí). Tam obdrží mochin, to je světlo AB-SAG světa AK, a pak behina dalet sestupuje z nikvej ejnaim na své místo do peh de-roš, tam proběhne zivug na behinu dalet a vychází 10 sefrot stupně Keter. Nádoby ACHAP se zvedají na své místo do roš. Tak je parcuf doplněn do 10 sefrot - nádob i světel. Takové světlo se nazývá mochin de-gadlut parcufa. Toto je první parcuf světa Acilut, který se nazývá parcuf Keter nebo Atik de-Acilut. 

123 

Již víš, že po rozbití nádob všechny ACHAP znovu klesly se svého stupně na (o jeden stupeň) nižší. ACHAP Ketera de-Nekudim se nyní nachází na stupni GE de-Chochma. ACHAP stupně Chochma - na úrovni GE de-Bina, atd. A teď v době iburu bet, to je v gadlutu parcufa Atik, se jeho ACHAP zvedly spolu s GE stupně Chochma a napravily se společně. GE de-Chochma získaly behinu iburu alef. 

124 

Poté co GE de-Chochma prošly stavy ibur a jenika (ibur alef, katnut), přešla Chochma do stavu iburu bet pro přijmutí mochin de-gadlut. Pak behina gimel sestoupila do peh de-roš, a v důsledku zivugu na ni vzniklo všech 10 sefrot úrovně Chochma a její ACHAP se zvedly a doplnily tento stupeň. Tak vznikl gadlut druhého parcufa světa Acilut, který se nazývá Arich Anpin. 

125 

Spolu s ACHAP de-Arich Anpin se také zvedly i nádoby GE Biny a obdržely tam ibur alef a jenika (kojení). Pak vystoupily do roš Arich Anpina pro ibur bet, zvedly své ACHAP a obdržely mochin de-gadlut. Při tom parcuf Biny začal používat všech svých 10 sefrot, - jak nádob, tak i světel. Tento třetí parcuf světa Acilut se nazývá Aba ve Ima a ISSuT, kde Aba ve Ima - jsou GAR de-Bina a ISSuT - jsou ZAT de-Bina. 

126 (viz diag. 3) 

Spolu s ACHAP de-Aba ve Ima a ISSuT se také zvedly i GE de-ZON a tam přijaly ibur alef a jenika. Tím se parcuf ZON doplnil do úrovně VAK de-ZA a nekuda de-nukva. Tak vzniklo všech 5 parcufm světa MA Chadaš neboli světa Acilut ve svém minimálním stavu, nejmenším jaký jen může být: Atik, Arich Anpin, Aba ve Ima a ZON. 

Parcuf Atik vyšel na stupni Keter, Arich Anpin - na stupni Chochma, Aba ve Ima odpovídá úrovni Bina a ZON - je úroveň VAK a nekuda, to je ZA a Malchut. A v těchto 5 stupních již nemůže dojít k žádnému snížení. Do parcufm Atik, Arich Anpin a Aba ve Ima nemůže žádné jednání dolních dosáhnout, a proto nejsou schopny je poškodit. Pokud jde o ZA a Nukvu, jakmile dosáhnou stavu gadlut, tak se činnost dolních duchovních objektů (duší) může týkat pouze jejich ACHAP, ale ne jejich GE.  

127 (viz obr. 38) 

Parcufm se „oblékají“ jeden na druhý v následujícím pořadí: parcuf Atik de-Acilut, přestože vyšel z roš de-SAG světa AK, stále nemůže odít SAG od peh dolů nad taburem, ale pouze pod taburem, protože nad taburem působí síla CA. 

Je také známo, že parcuf Atik (jehož alternativní jméno je Akudim) ve své podstatě představuje první roš světa Acilut, kde ještě nevládne síla CB, proto by se v zásadě mohl obléknout na AK nad taburem. Nicméně, CB již vstupuje v platnost v peh de-roš de-Atik ve vztahu k dalším za ním následujícím parcufm světa Acilut, takže se parcuf Atik obléká na AK pouze pod taburem. 

Stupeň Atik začíná od taburu světa AK a končí na úrovni sium světa AK, tj. nad bodem našeho světa. To je vzhledem k samému parcufu Atik. Avšak z pohledu jeho vztahu k ostatním parcufm světa Acilut se má za to, že i on je podřízený CB, a z tohoto hlediska jeho nohy končí nad parsou de-Acilut – novým sium CB. 

128 

Druhý parcuf světa Acilut se nazývá Arich Anpin. Vychází z peh de-roš parcufa Atik a obléká se na sedm dolních sefrot Atika, které končí nad parsou de-Acilut. Třetí parcuf světa Acilut, nazvaný Aba ve Ima, vychází z peh de-roš Arich Anpina a končí nad taburem Arich Anpina. ZON, čtvrtý a pátý parcuf světa Acilut začínají od taburu de-Arich Anpin a končí na úrovni sium Arich Anpina, tj. nad parsou de-Acilut. 

129 

A věz, že každý stupeň z 5 parcufm MA Chadaš jakmile vyšel, tak si vybral a připojil k sobě nějakou část z nádob světa Nekudim, která byla pro tento stupeň jako nukva (to je ten, kdo žádá, aby byl naplněn světlem). Tak Atik, po svém vzniku, připojil k sobě všechny GAR světa Nekudim, které zůstaly neporušené po rozbití nádob, to je GE horní poloviny každého stupně. 

Takto parcuf Atik připojil k sobě jen horní poloviny Ketera, Chochmy a Biny (Aba ve Ima) a také 7 Keterů sedmi dolních sefrot. Všechny k Atiku připojené části se pro něj staly nukvou, kterou je povinen naplnit světlem. Atik a k němu připojené části dostaly název MA a BON de-Atik de-Acilut. MA je dárcovská část v Atiku nazvaná zachar (mužská esence) a BON je příjmová část v Atiku nazvaná nekeva (ženská esence). K sobě navzájem jsou ve vztahu jako panim (Atik de-MA a MA de-Atik) a achoraim (Atik de-BON a BON de-Atik ). 

130 

Parcuf Arich Anpin, který má úroveň Chochma, si vybral a připojil k sobě dolní polovinu Ketera světa Nekudim, to jsou ACHAP Ketera, které se během katnutu nacházely na dolním stupni (Chochma a Bina, Aba ve Ima) světa Nekudim. Arich Anpin, přeměnil tyto ACHAP na svou nukvu. MA (zachar) Arich Anpina se nachází na pravé straně a jeho nukva, která se nazývá BON, stojí vlevo. Parcuf Atik k sobě nepřipojil spodní část (ACHAP) Ketera světa Nekudim, protože odpovídá první hlavě světa Nekudim a jeho úroveň je velmi vysoká. Proto k sobě připojil pouze GAR Ketera a GAR Aba ve Ima, tedy nádoby ve kterých nedošlo k žádnému poškození v době rozbití, což nelze říci o ACHAP Ketera, které klesly na nižší stupeň při katnutu a vrátily se na svůj stupeň během gadlutu, a sjednotily se s Keterem. Avšak v době rozbití nádob ACHAP znovu klesly a zrušily se. Takže ACHAP de-Keter může k sobě připojit pouze Arich Anpin, ale ne Atik. 

131 

Parcuf Aba ve Ima de-MA Chadaš na úrovni Bina vybral a připojil k sobě dolní polovinu parcufa Chochmy-Biny světa Nekudim, tj. jejich ACHAP, které byly během katnutu na dolním stupni - ZAT světa Nekudim, a pak během gadlutu světa Nekudim se zvedly a sjednotily s GE de-Aba ve Ima. Nicméně v době rozbití nádob tyto ACHAP klesly do ZAT světa Nekudim a byly zrušeny. Právě tyto rozbité nádoby teď vybrala Aba ve Ima de-MA Chadaš jako nukvu, a nyní se nazývají ZAT de-Chochma a šest dolních sefrot (vav tachtonot) de-Bina ze strany BON. Proč 6 sefrot v BON Biny, a ne 7? 

Protože stupeň Chesed Biny zůstal spolu s GAR de-Chochma a Bina de-BON v parcufu Atik, a v dolní polovině Biny zůstalo jen šest nižších sefrot od Gevury do Malchut. A tak Bina de-MA Chadaš je považována za zachar de-Aba, a nukvou de-Aba ve Ima jsou ZAT Chochmy-Biny de-BON. ISSuT de-MA, to je ZAT de-Aba ve Ima, připojily k sobě sefrot Malchut behinot Chochmy a Biny parcufa BON. 

132 

Parcuf ZON de-MA Chadaš, který má pouze sefrot ZA a sefru Keter v Malchut, vybral a připojil k sobě jako nukvu GE de-ZAT světa Nekudim, umístil je vlevo a sám je vzhledem k nim vpravo. A ISSuT de-MA, což je 7 nižších sefrot AVI, připojily k sobě sefrot Malchut behinot Chochma a Bina parcufa BON. 

133 

Tak jsme si vysvětlili, co jsou MA a BON v 5 parcufm světa Acilut, kde 5 stupňů de-MA Chadaš, přesněji nádoby světa Acilut, vybraly pro sebe vhodné ze starých nádob světa Nekudim, napravily je a použily v kvalitě nukvy nazývané BON. 

Tímto způsobem MA de-Atik opravil horní polovinu GAR Nekudim, a MA de-Arich Anpin a Aba ve Ima vybraly a opravily nádoby dolní poloviny GAR Nekudim, které byly použity během gadlutu světa Nekudim a pak se rozbily, spadly a zmizely. A MA de-ZON vybral a opravil nádoby z GE de-ZAT světa Nekudim, které se během gadlutu také rozbily a spadly spolu s jejich ACHAP. 

Neměnný stav a vzestupy světů BJA v průběhu 6000 let 

134 

Již víme, že se přechod do stavu gadlut ve světě Nekudim uskutečnil ve 3 fázích:  1) cholam (bod nad písmenem), 

2) šurek (bod uvnitř písmena) a 

3) chirek (bod pod písmenem). 

Na základě toho si nyní vysvětlíme dva druhy doplnění (do) 10 sefrot k následnému přijetí mochin de-gadlut. 

K doplnění do gadlutu prvního druhu dochází v důsledku vzestupu parcufa jeho začleněním do horního. Například když ZON de-AK předaly do Ketera světa Nekudim nové světlo přes tabur a spustily Malchut z nikvej ejnaim Ketera do jeho peh, vedlo to k vzestupu ACHAP Ketera z roš Aba ve Ima, což doplnilo Ketera do jeho10 sefrot. Spolu s ACHAP Ketera se také zvedly GE de-Aba ve Ima a připojily se k 10 úplným sefrot Ketera, jelikož dolní, zvedající se na úroveň horního, se stává stejným jako on. Proto se má za to, že při vzestupu ACHAP Ketera, dostaly také Aba ve Ima ACHAP pro doplnění (do) 10 sefrot prostřednictvím jejich začlenění do Ketera. 

135 

Druhý způsob doplnění parcufa do deseti sefrot spočívá v tom, že je určitý stupeň doplněn do svých 10 sefrot vlastními silami. K tomu dojde tehdy, když nové světlo svítí přes Jesod světa AK, to se nazývá nekuda de-šurek, bod uvnitř písmena. 

Toto záření bylo určeno pro Aba ve Ima světa Nekudim a s jeho pomocí Malchut sestoupila z nikvej ejnaim do peh de-Aba ve Ima a zvedla své ACHAP z GE de-ZON do roš de-Aba ve Ima, což doplnilo nádoby de-Aba ve Ima do 10 sefrot svými vlastními silami, to je s pomocí svých ACHAP.  

V prvním případě bylo dokončení 10 sefrot na úkor vazby GE de-Aba ve Ima s ACHAP Ketera, jež zůstala zachována i během jejich vzestupu a připojení těchto GE ke Keteru. Ve druhém případě došlo k doplnění pomocí jejich vlastních ACHAP a na jejich (vlastním) místě. 

136 

Na stejném principu existují také dvě metody doplnění ZAT světa Nekudim do 10 sefrot.  První: pomocí záření přes šurek a vzestupem ACHAP de-Aba ve Ima do GE de-Aba ve Ima, s nimiž se současně zvedají též i GE de-ZAT a tam dostávají ACHAP de-Aba ve Ima pro doplnění svých sefrot do 10. Tyto ACHAP de-Aba ve Ima nejsou skutečné ACHAP de-ZAT světa Nekudim, a jejich malé záření postačuje pouze pro doplnění sefrot de-ZAT do 10 v místě Aba ve Ima (to je o stupeň výše), ale nikoliv v jejich vlastním místě. 

Druhá: spočívá v tom, že světlo z Aba ve Ima přichází do ZAT, které začínají spouštět svou clonu dolů z chaze do sium světa AK a zvedat své Tiferet-Necach-Hod-Jesod z BJA pro připojení ke svým GE. A pokud by nedošlo rozbití nádob, tak by doplnily GE de-ZAT do 10 sefrot svými silami, tzn. s pomocí svých skutečných ACHAP. A tím by se dokončil celý proces naplnění Malchut Světa Nekonečna světlem. 

137 

Stejně jako v rošim, existují dva druhy doplnění do 10 sefrot ve čtyřech parcufm (melachim), kteří vycházejí z roš Aba ve Ima (rešimot dalet/gimel) a nazývají se Daat, Chesed, Gevura a Tiferet, platí totéž pro 4 parcufm (melachim) - Tiferet, Necach-Hod, Jesod a Malchut, kteří vystupují z roš ISSuT (rešimot gimel/bet) a nahrazují Aba ve Ima. Na jedné straně se 10 sefrot gufu doplňuje na úkor ACHAP svých rošim, stoupá při tom nahoru do místa rošim. Na druhou stranu se rozšiřují do BJA s úmyslem doplnit se do 10 sefrot připojením svých vlastních ACHAP, to je pomocí druhého způsobu. Toto pravidlo je také účinné v každém jednotlivém případě. 

138 (viz diag. 3) 

A věz, že 5 parcufm Acilutu: Atik, Arich Anpin, Aba ve Ima a ZON mají svůj minimální stav a pod něj nemohou klesnout. Atik má úroveň Keter, Arich Anpin - úroveň Chochma, Aba ve Ima - úroveň Bina, úroveň ZON je rovna úrovni ZA. 

ACHAP, které se k nim připojily během gadlutu, doplnily jejich sefrot do 10 podle prvního principu, to je přes bod cholam, který osvítil Ketera Nekudim, když se GE Aba ve Ima zvedly spolu s ACHAP Ketera a dostaly stejné záření jako i ACHAP Ketera. Navzdory skutečnosti, že rošim Atika, Arich Anpina a Abba ve Ima mají úplných 10 sefrot, nedostaly do svých gufm světla odpovídající GAR. Dokonce i Guf de-Atik měl úroveň VAK jako i gufm de-Arich Anpin a Abba ve Ima. 

Je známo, že se nejprve opravují čistější parcufm; tudíž byli parcufm opraveni pouze podle prvního principu, když se ACHAP zvedly ke svým GE a doplnily je do 10 sefrot v roš, ale ještě nedošlo k šíření světla z roš do gufu. Proto se Aba ve Ima zvedli do Ketera a obdrželi světlo ACHAP Ketera. Toto světlo však nebylo dostatečné na to, aby osvítilo jejich vlastní ACHAP, které zůstaly dole. Vzhledem k tomu, že těla Atika, Arich Anpina a Abba ve Ima mají pouze úroveň VAK, tak i ZON světa Acilut, jež jsou tělem světa Acilut, mají stejnou úroveň. 

139 

Ve světě AK jsme viděli jiný obraz. Tam se celé množství světla, nacházející se v hlavě, rozšířilo do gufu. Ve světě Acilut se světlo, které se rozšířilo v hlavě dokonce i ve stavu jejího gadlutu, nešíří do gufu. Proto je svět Acilut vzhledem ke světu AK považován za VAK (ZA) a nazývá se MA Chadaš nebo MA 5 parcufm světa AK, to je úroveň ZA, která představuje MA bez GAR. 

140 

Roš Atika světa Acilut má úroveň Keter a je defnována jako VAK (MA) ve vztahu k parcufu Galgalta světa AK. Má pouze světla Ruach a Nefeš, bez světel Nešama, Chaja a Jechida Galgalty. Roš parcufa 

de-Arich Anpin se světlem Chochma odpovídá VAK (MA) de-AB se světly Nefeš a Ruach a absencí světel Nešama, Chaja a Jechida de-Chochma de-AB. 

Aba ve Ima de-Acilut, v jejíž hlavě je světlo Bina, je defnována jako VAK parcufa SAG bez světel Nešama, Chaja a Jechida de-Bina de-SAG. A parcuf ZON de-Acilut, který má v hlavě úroveň ZA a Malchut, odpovídá VAKu parcufm MA a BON de-AK s chybějícími světly Nešama, Chaja a Jechida de-MA a BON de-AK. 

141 

Duše nacházející se ve světech BJA zvedají MAN, tím způsobují sestup dodatečného světla, což vede k doplnění parcufm do 10 sefrot druhým způsobem, kdy světlo přichází přes NeHi Galgalty do ZON světa Nekudim (i světa Acilut) pomocí bodu šurek, kdy Aba ve Ima sami spouští svou Malchut z nikvej ejnaim do peh a zvedají své ACHAP. GE de-ZON, které jsou spojené s ACHAP de-Aba ve Ima, se zvedají spolu s ACHAP do Aba ve Ima a od nich dostávají doplnění svých 10 sefrot. 

A tehdy celé množství mochin (světla), které se nachází v Aba ve Ima, ovlivní také ZON, které se zvednou spolu s ACHAP Aba ve Ima. V souvislosti s tím, že 5 parcufm světa Acilut začíná dostávat doplnění druhým způsobem, tak mají tři první parcufm v jejich tělech světla GAR, stejně jako samotné ZON, které tvoří společné tělo světa Acilut. 

Pak se 5 parcufm světa Acilut zvedne a obleče na 5 parcufm světa AK, poněvadž šíření GAR do těl parcufm světa Acilut je staví naroveň 5 parcufm světa AK tak, že se Atik zvedne a obleče na parcuf Keter de-AK (Galgaltu), Arich Anpin - na AB světa AK, Aba ve Ima se oblékají na SAG de-AK a ZON - na MA a BON světa AK. 

Takové oblečení parcufm světa Acilut na jim odpovídající parcufm AK znamená, že každý z nich dostane světla Nešama, Chaja a Jechida na úrovni světa AK. 

142 

ZON světa Acilut přijímají světlo podle prvního principu, to je prostřednictvím „ACHAP de-alija (vzestupu)“. Tyto ACHAP ještě nejsou konečné. Světlo, které dostávají, je jen malé záření přicházející přes AVI, když jsou ZON na jejich stupni. Avšak na svém vlastním stupni jim chybí ACHAP, takže světlo, přijaté ZON během 6000 let, se nazývá mochin de-alija, protože světlo GAR může být dosaženo pouze, když jsou na stupni GAR, které je doplňují do úplných 10 sefrot, ale dokud se nezvedly na stupeň GAR, nedokáží ZON přijmout úplné světlo. Nicméně, ZON dosud ještě nedostaly svou opravu druhým způsobem, k tomu dojde teprve v Gmar Tikun (na konci nápravy). 

143 

Světlo přijímané pěti stálými (neměnnými) parcufm světa Acilut se nazývá nápravou kelim Aba ve Ima, jež doplňují své sefrot do deseti první metodou. Ve světě Nekudim se toto světlo nazývá „záření přes tabur“ nebo „nekuda cholam“. Takže z hlav Atika, Arich Anpina a Aba ve Ima se do jejich gufm a do ZON nešíří žádné světlo de-GAR, protože v minulosti ZAT světa Nekudim také nedostaly nic z tohoto záření. 

Mochin (světlo), přijaté v průběhu 6000 let až do konečné nápravy, přichází jako odpověď na prosbu, pozvednutí MAN dolními parcufm, včetně duší nacházejících se ve světech BJA, to je druhým způsobem. Ve světě Nekudim se to nazývá „záření přes Jesod“ nebo „bod šurek“. Při této metodě Aba ve Ima zvedají své vlastní ACHAP, s nimiž se sloučily GE de-ZAT, které nahoře, na stupni Aba ve Ima přijímají světlo mochin de-GAR. Tímto způsobem se šíří mochin i do těl 5 parcufm světa Acilut včetně ZON, ale za předpokladu, že budou nahoře, v místě GAR. A v budoucnosti, po Gmar Tikun, obdrží ZON doplnění do 10 sefrot druhou metodou a Malchut sestoupí z parsy do Sium Raglin světa AK. Pak se Necach, Hod a Jesod de-ZON, které jsou v BJA, spojí se ZON Acilut, a sium Acilutu se srovná vlastnostmi se sium světa AK. V tomto období přijde Melech haMašiach (Král Mesiáš) a „jeho nohy stanou na hoře Olivové“. Ukazuje se, že k úplné nápravě světů během 6000 let může dojít pouze pomocí jejich vzestupu. 

Světy Berija, Jecira a Asija 

144 

Musíme pochopit sedm vzájemně propojených principů ve světech BJA: 

1. Odkud pochází místo pro tyto tří světy. 

2. Úroveň parcufm BJA a výchozí uspořádání světů během jejich utváření a oddělení od Nukvy světa  Acilut. 

3. Vzestupy světů a jejich uspořádání před pádem Adama Rišona do hříchu. 

4. Mochin, které dostaly světy BJA, a místo pádu světů po jejich poškození od pádu Adama Rišona do  hříchu. 

5. Mochin, světlo gadlut od Imy světa Acilut, které obdržely světy BJA po jejich pádu pod parsu světa  Acilut. 

6. Význam zadních částí 5 parcufm světa Acilut, které spadly pod parsu dovnitř světů BJA a staly  se pro ně jako Nešama de-Nešama. 

7. Úroveň Malchut světa Acilut, která klesla do světů BJA a hraje roli Atika pro parcufm BJA. 

145 (viz obr. 39, 41) 

Defnice první: jak již bylo řečeno, v důsledku vzestupu Malchut do Biny (Tiferet) Nekudot de-SAG, klesly dvě spodní třetiny Tiferet, Necach, Hod, Jesod a Malchut tohoto parcufa pod parsu a vytvořily tam místo pro světy BJA. Dvě spodní třetiny sefry Tiferet se staly místem světa Berija, tři sefrot Necach, Hod a Jesod se staly místem světa Jecira a Malchut se stala místem světa Asija. 

146 

Defnice druhá: úroveň dosažení parcufm BJA a jejich poloha v době jejich vynoření a narození z beten (břicha) Nukvy de-Acilut. Malchut světa Acilut vytváří světy BJA. V té době ZA světa Acilut dosáhl úrovně Chaja (Chochma) de-Aba, a Nukva dosáhla úrovně Nešama de-Ima. Jak už víš, ZON dostávají mochin od AVI pouze prostřednictvím jejich vzestupu a oblečení na horní parcuf. ZA se obléká na parcuf Aba de-Acilut a nazývá se Aba ve Ima ilain („horní“), a Malchut se obléká na Ima de-Acilut a nazývá se ISSuT. Když je v tomto stavu, vybírá Malchut světa Acilut vhodné, dosud nenapravené nádoby a vytváří z nich svět Berija s 5 parcufm v něm. 

147 

Jelikož je Malchut na místě Imy (Biny), získává stupeň Ima. Proto se svět Berija, vytvořený z břicha Malchut (Nukvy), nachází o stupeň níže než Ima, a tedy i o stupeň níže než Nukva, která se zvedla do Imy a obdržela její stupeň. Takže svět Berija je v době svého vzniku na úrovni ZA světa Acilut. 

148 

A na stejném principu byl vytvořen i svět Jecira, který se narodil po světě Berija a nachází se na následující úrovni po ZA - tj. na úrovni Nukvy (Malchut) světa Acilut. Nicméně ne všech 10 sefrot světa Jecira je na místě Nukvy de-Acilut, ale pouze čtyři horní. U Nukvy de-Acilut existují dva stavy ve vztahu k ZA Acilutu. Pokud je s ním panim be panim, její úroveň se rovná úrovni ZA a obléká se na něj. V tomto stavu mají oboje po 10 sefrot. 

A když je Nukva ve vztahu k ZA Acilut achor be achor, tak má jen 4 první sefrot, které se oblékají na 4 poslední sefrot ZA, a posledních 6 sefrot Nukvy sestupuje o stupeň níže, tedy pod parsu, a zabírají místo prvních 6 sefrot místa světa Berija. Proto, když je nukva ve vztahu k ZA panim be panim, nachází se svět Jecira zcela v místě Nukvy, tj. ve světě Acilut, nad parsou. Při stavu achor be achor, kdy Nukva (Malchut) světa Acilut má pouze 4 sefrot nad parsou, tak svět Jecira má také nad parsou jen 4 první sefrot, zatímco 6 zbývajících sefrot světa Jecira se nachází na úrovni 6 prvních sefrot místa světa Berija. 

149 

Svět Asija, který byl napraven s pomocí světa Jecira, je defnován jako stupeň, na kterém se dnes nachází svět Berija, protože svět Jecira byl předtím na stupni Nukvy de-Acilut. Takže stupeň pod ní se vztahuje ke světu Asija - dnešnímu světu Berija. Nicméně pouze 4 první sefrot světa Jecira byly na úrovni Nukvy de-Acilut, ale posledních 6 sefrot světa Jecira se nacházelo na úrovni světa Berija. Proto také i ve světě Asija jsou první čtyři sefrot na úrovni čtyř posledních sefrot světa Berija, ale 6 posledních sefrot světa Asija je na místě 6 prvních sefrot současného umístění světa Jecira. 

Takže 4 sefrot de-Necach-Hod-Jesod-Malchut dnešního světa Jecira a všech 10 sefrot skutečného světa Asija se přestaly vztahovat ke svatosti (keduša) a přešly do klipot (skořápky, egoistické touhy), protože na úrovni od chaze de-Jecira do sium de-Asija se nemůže nacházet nic než klipot, jelikož čisté světy jsou umístěny nad chaze dnešního světa Jecira. Nyní známe úrovně samotných světů BJA a jejich místa, která byla vytvořena ještě před vznikem světů BJA. 

150 (viz obr. 40) 

Nyní si ujasníme třetí defnici: výšku parcufm BJA během příjmu doplňkového světla - mochin do pádu Adama haRišona. Pomocí doplňkového světla o šabatu došlo ke dvěma vzestupům světů. První vzestup nastal o páté hodině v erev (v předvečer) šabatu, když se narodil Adam haRišon. Tehdy začalo zářit doplňkové světlo šabatu, které se nazývá „he de-jom ha-šiši“. 

V té době dosáhl ZA úrovně Jechidy, zvedl se a oblékl na Arich Anpina de-Acilut. A Nukva dosáhla úrovně Chaje, zvedla se a oblékla na Aba ve Ima de-Acilut. Berija vystoupala do ISSuT, Jecira - do ZA, a čtyři první sefrot Asija se zvedly na místo Nukvy de-Acilut a posledních 6 sefrot Asija vystoupilo do 6 horních sefrot Berija. 

K druhému vzestupu světů došlo v erev šabatu, kdy se s pomocí doplňkového světla o šabatu zvedlo 6 dolních sefrot de-Asija na místo Nukvy de-Acilut. Takže se oba světy, Jecira i Asija, zvedly nad parsu a našly své místo v ZON de-Acilut ve stavu panim be panim. 

151 

Teď si vysvětlíme čtvrtý atribut - úroveň mochin ve světech BJA a místo pádu těchto světů po pádu Adama haRišona. Je známo, že v důsledku škody způsobené Adamovým hříchem zmizelo z těchto světů celé mochin, tzn. celé doplňkové světlo, které světy obdržely během dvou vzestupů v předvečer šabatu. 

Kromě toho se ZON světa Acilut vrátily do stavu VAK a nekuda.  

Nyní ve třech světech BJA zůstalo pouze to světlo, co v nich bylo v době jejich narození, tyto světy jsou nyní ve stavu VAK, to je ZA. Mimo to klesly pod parsu na místo světů BJA, připravené pro ně po CB. Teď se čtyři poslední sefrot světa Jecira a všech 10 sefrot světa Asija nachází v místě 14 sefrot klipot. 

152 

Pátá odlišnost světů BJA spočívá v tom, že během pádu dostaly mochin de-Ima. Poté co světy BJA vyšly z Acilutu a spadly pod parsu, byly na úrovni VAK. Tehdy se ISSuT světa Acilut oblékl na ZON de-Acilut, udělal zivug na rešimo de-hitlabšut v ZON, a rozšířil světlo Nešama do světů BJA. Tak svět Berija od něj obdržel 10 úplných sefrot na úrovni Biny, svět Jecira dostal VAK de-Bina a svět Asija jen behinu achor be achor, tj. jeden bod Malchut de-Bina. 

153 

Šestý rys - je úroveň Nešama le Nešama (Chaja) dosažená světy BJA z 5 parcufm de-achoraim světa Acilut. Došlo k tomu proto, že během doby ubývání luny (miut ha jareach), tj. Malchut světa Acilut, jejích 9 dolních sefrot, které tvoří „parcuf de-achor de-nukva“, kleslo pod parsu a odělo se na parcufm BJA, což zahrnuje 3 fáze: ibur, jeniku a mochin. Behina mochin (dospělý stav) spadla do světa Berija, behina jenika klesla do Jecira a behina ibur sestoupila do Asija. Takovým způsobem všechny světy BJA dostaly behinu Nešama le Nešama. 

154 

Sedmá charakteristika - je sefra Keter Nukvy světa Acilut, která je absolutně nedosažitelná pro světy BJA, avšak ze které vychází slabé záření světla Jechida do světů BJA. Jak se ukázalo, v době ubývání luny klesly pod parsu fáze ibur, jenika a mochin zadní části parcufa Nukva světa Acilut a oblékly se na světy BJA. NeHi se nazývají ibur, ChaGaT - jenika, a ChaBaD - mochin. 

Nicméně achoraim Ketera de-Nukva se změnila na stupeň Atik pro parcufm BJA, a je nedosažitelná. Světlo, které svítí v BJA - je jen malé záření vůči tomu, jaké tam bylo před pádem (do hříchu). Světlo Nefeš dostávají světy od iburu, Ruach - od jeniky a Nešama - od mochin de-Ima. Nešamu le Nešama (Chaju) přijímají od 9 dolních sefrot Nukvy a behinu Jechida dostávají od zadní části Ketera Nukvy světa Acilut, to je bodu Malchut de-Acilut. 

155 

Hlavní rozdíl mezi světy AK a Acilut je v tom, že parcufm AK vznikly jako důsledek CA, každý jejich stupeň se skládá z 10 úplných sefrot, v nichž existuje jedna jediná nádoba - Malchut. Prvních 9 sefrot představuje výhradně světlo, Stvořitele. 

Parcufm Acilut jsou plodem CB, jak bylo řečeno, že v ten den, kdy Stvořitel stvořil Nebe a Zemi, má se na mysli, že bylo rachamim (milosrdenství) zahrnuto do din (soudu) při vzestupu Malchut (úrovně din) do Biny (úroveň rachamim) a jejich spojení. 

Při tom se objevilo nové ukončení (sium) Horního Světla v Bině na úrovni chaze (při vzestupu Malchut haMesajemet (zakončující) do Biny). Malchut haMizdaveget (provádějící zivugim), která se nacházela v peh de-roš, se zvedla do Biny de-roš, tzv. nikvej ejnaim, a z tohoto důvodu z nádob zůstaly jen Keter a Chochma na úrovni VAK bez roš, tj. světla Nefeš a Ruach. Z 5 nádob chybí Bina, ZA a Malchut, a ze světel chybí Nešama, Chaja a Jechida. 

156 (viz obr. 39) 

Jak bylo řečeno výše, pomocí zvednutí MAN během druhého iburu obdrželi parcufm světa Acilut světlo Chochma od parcufm AB-SAG světa AK. Toto světlo spustilo Malchut z nikvej ejnaim de-roš znovu do peh, jak tomu bylo před CB. Při tom parcufm opět získaly předtím chybějící nádoby Bina, ZA a Malchut a jim odpovídající světla Nešama, Chaja a Jechida. 

Toto se vztahuje pouze na 10 sefrot de-roš, nikoliv ke gufu, protože se světlo Chochma ještě nerozšířilo z peh de-roš do gufu, takže i po nabytí mochin de-gadlut de-roš zůstala těla (gufm) i nadále ve stavu CB, jako v katnut. 

Tak jsou parcufm de-Acilut považováni za úroveň 10 sefrot, které vyšly na aviut behiny alef, což odpovídá stupni ZA (VAK bez roš), a nazývají se svět MA. Oblékají se na parcufm MA (ZA) 5 parcufm světa AK, umístěných pod taburem. 

157 (viz obr. 39) 

Atik světa Acilut přijímá světlo od MA de-Galgalta, tj. obléká se na něj z taburu do Jesodu. Parcuf Arich Anpin (AA) de-Acilut se obléká na parcuf AB od taburu dolů a přijímá světlo od stupně MA de-AB. Parcuf Aba ve Ima de-Acilut se obléká na parcuf SAG světa AK od taburu dolů a přijímá světlo od stupně MA, který se tam nachází. ZON de-Acilut se oblékají na parcufm MA a BON světa AK a dostávají světlo na tomto stupni.  

Tímto způsobem každý parcuf světa Acilut přijímá světlo od jemu odpovídajícího parcufa světa AK na úrovni jeho VAK bez roš od taburu do Jesodu, to je na úrovni MA světa AK, a úplně se neobléká na jemu odpovídající parcuf světa AK. 

Přestože v hlavách světa Acilut dosahuje úroveň světla Chochma GAR, bereme v úvahu pouze úroveň světla Chochma, které se šíří z peh de-roš do gufu a to je VAK bez roš neboli ZA. 

158 

To neznamená, že každý z 5 parcufm Acilut se obléká na jemu odpovídající behinu světa AK. To je nemožné, protože 5 parcufm AK se obléká jeden na druhého. A stejné je to i s 5 parcufm Acilutu. Tzn., že úroveň každého parcufa světa Acilut koreluje (je ve vzájemném vztahu) s jemu odpovídající úrovní v 5 parcufm de-AK a odtud dostává své světlo. 

159 

Proto, aby mohli horní parcufm šířit mochin od peh dolů do gufm 5 parcufm de-Acilut, je nezbytné pozvednutí MAN dolními parcufm. Teprve pak mohou dostat doplnění do 10 sefrot druhého druhu, postačující pro gufm.  

MAN se zvedá ve třech fázích. Nejprve stoupá MAN na aviut bet, na který se rodí 10 sefrot úrovně Bina, to je SAG v gadlut se světlem Nešama. Pak se MAN zvedá na aviut gimel, na nějž vytvoří 10 sefrot úrovně Chochma, tj. AB s mochin světla Chaja. A když se MAN zvedne potřetí na aviut dalet, vychází 10 sefrot úrovně Ketera neboli Galgalty s mochin světla Jechida. 

160 

Dolní parcufm, které musí pozvednout MAN, - jsou lidské duše („NaRaN de-cadikim - spravedliví“), které se již nacházejí ve světech BJA a mohou pozvednout MAN do ZON světa Acilut, tzn. do jejich horního parcufa, který zase zvedne MAN do svých vyšších parcufm: Arich Anpin, Aba ve Ima a výše, dokud nedosáhnou parcufm AK. 

Tehdy ze Světa Nekonečna sestupuje Horní Světlo do světů AK jako odpověď na MAN, která se tam zvedla, a na ni vzniká 10 sefrot podle úrovně aviutu MAN, která se tam nachází. Je-li to behina bet, odpovídá úrovni Nešama, behina gimel je ekvivalentní úrovni Chaja a behina dalet přitahuje světlo úrovně Jechida. 

Odtud mochin postupně sestupují ze stupně na stupeň, přes parcufm světa AK do parcufm světa Acilut, dokud nedosáhnou ZON světa Acilut, které pomocí mochin nutí NaRaN de-cadikim, aby pozvedli MAN z BJA. Platí obecné pravidlo, že každá nová mochin pocházejí výhradně ze Světa Nekonečna. Ani jeden stupeň nemůže zvednout MAN nebo přijmout světlo Chochma bez k němu nejbližšího horního parcufa. 

161 

A věz, že nižší parcufm nemohou dostat světlo ze ZON světa Acilut dříve, než všichni vyšší parcufm světů Acilut a AK nedosáhnou gadlutu, díky žádosti nižších. Nová mochin sestupují pouze ze Světa Nekonečna, nicméně přijmout mochin mohou NaRaN de-cadikim pouze od předchozího parcufa, tzn. od ZON světa Acilut. 

Takže mochin musí sestoupit dolů a šířit se přes všechny parcufm, kteří jsou vyšší než ZON světa Acilut, dokud je nedosáhnou, a odtud již k NaRaN de-cadikim do světů BJA. Již víme, že v duchovnu nic nezmizí a přechod objektu z jednoho místa na druhé neznamená jeho zánik na prvním místě, jak se to děje v našem světě, ale jeho ponechání na prvním místě i po jeho přemístění do druhého. 

Můžeme to srovnat se zažehnutím svíce od svíce, kdy předchozí svíce po předání ohně následující, také zůstává zapálená. Existuje pravidlo, že hlavní světlo, kořen, zůstává na prvním místě a na druhé místo jde jen větev od něj. Tak si uvědomíš, že totéž světlo, které prochází přes horní světy a přijde k NaRaN de-cadikim, zůstává na každém stupni, přes který projde. A všechny stupně zvětšují své světlo kvůli tomu, že jej musí předat cadikim. 

162 

Z výše uvedeného pochop, jak nižší svým jednáním vyvolávají vzestupy a sestupy parcufm a světů. Jsou-li jejich činy správné, tak pozvedají MAN a přitahují světlo, a tehdy všechny světy, všechny stupně, přes které prochází světlo, rostou a stoupají vzhůru díky světlu, které předávají. Když se jejich činy zhoršují, tak se kazí i MAN; mochin mizí ze stupňů i světů a zastavuje se předávání světla z horních světů do dolních, takže sestupují do svého počátečního trvalého (minimálního) stavu. 

163 

Nyní si objasníme způsob, jakým 5 parcufm Acilut vystupuje do 5 parcufm AK a vzestup tří světů BJA do ISSuT a ZON světa Acilut, počínaje z jejich stálého minimálního stavu katnut, do nejvyššího stavu, který bude-dosažen až na konci 6000 let, v Gmar Tikun. Obvykle mluvíme o třech hlavních vzestupech, které se dělí na velké množství dílčích. 

Minimální úroveň světů AK a ABJA. Víme, že prvním parcufem ve světě AK po CA byla Galgalta, na kterou se oblékly 4 následující parcufm světa AK: AB, SAG, MA a BON. Sium raglej de-AK se nachází nad bodem našeho světa. Galgalta je všech stran obklopena okolním světlem Světa Nekonečna, jehož majestát je nepopsatelný a které nemá konce. Část z celkového světla Světa Nekonečna obklopujícího Galgaltu vstupuje do jejího nitra a nazývá se linka (kav) a vnitřní světlo (OP). 

164 

Uvnitř parcufm MA a BON světa AK je parcuf TNHJM (Tiferet, Necach, Hod, Jesod, Malchut) světa AK, který se také nazývá Nekudot de-SAG světa AK. Během CB se Malchut haMesajemet, která se nacházela nad bodem našeho světa, zvedla do Tiferet a postavila na místo v chaze tohoto parcufa pod horní třetinu jeho Tiferet. Tam se vytvořil nový sium na Horní Světlo, které se nemohlo šířit z tohoto místa dolů. Tento sium byl pojmenován parsa pod světem Acilut. 

Sefrot parcufa Nekudot de-SAG, který zůstal pod parsou, vytvořily místo pro 3 světy BJA v následujícím pořadí: od dolních dvou třetin Tiferet do chaze připravily místo pro svět Berija. Necach, Hod a Jesod připravily místo pro svět Jecira. Malchut vytvořila místo pro svět Asija. Takže místo pro tři světy BJA začíná od parsy a končí nad bodem našeho světa. 

165 

Čtyři světy: Acilut, Berija, Jecira a Asija - zabírají místo od parsy do bodu našeho světa. Svět Acilut se nachází pod taburem světa AK do parsy. Od parsy do bodu našeho světa vzniklo místo pro tři světy BJA. Stav světů AK a ABJA je nyní trvalý a nikdy se v nich neobjeví žádné zmenšení.  A v tomto stavu ve všech parcufm a světech existuje pouze úroveň VAK bez roš. I když ve 3 prvních parcufm světa Acilut je GAR v jejich hlavách, stejně se světlo nemůže šířit pod peh a všechny jejich gufm jsou ve stavu VAK bez roš. Stejný stav je i ve světech BJA. Dokonce i v parcufm světa AK, vzhledem k okolnímu světlu Or Makif, se má za to, že u nich také chybí GAR. 

166 (viz diag. 7) 

Existují tři obecné vzestupy pro doplnění světů třemi úrovněmi: Nešama, Chaja a Jechida. Tyto vzestupy jsou závislé na zvedání MAN dolními.  

První vzestup je pozvednutí MAN dolními na úroveň aviutu de-behina bet, kdy se napravují ACHAP stupně Bina. Pak ACHAP de-Bina (světlo Nešama) dostávají doplnění do 10 sefrot druhým způsobem, tj. pomocí záření šurek, přitom mochin svítí také dolů do ZAT a gufm, podobně jako v parcufm AK, kde všechny stupně 10 sefrot rošim přecházejí a šíří se také i do jejich gufm. 

167 

Při průchodu světla přes svět Acilut každý z 5 parcufm světa Acilut dostává světlo Biny, nazývané Nešama nebo mochin de-SAG, které svítí parcufm světa Acilut, jak tomu bylo v AK, a dostávají světlo gadlut a oblékají se na parcufm de-AK podle úrovně mochin, kterou obdrželi. 

168 

Jakmile parcuf Atik dostane mochin de-Bina, zvedne se a obleče na parcuf Bina světa AK, odpovídající úrovni SAG (Bině) de-Galgalta světa AK, a přijímá tam behinu Nešama de-Jechida světa AK, která svítí i v jeho těle. 

A když mochin přijdou k parcufu Arich Anpin světa Acilut, tak se zvedne a obléká na roš de-Atik, odpovídající stupni SAG parcufa AB světa AK, a odtud přijímá behinu Nešama de-Chaja de-AK, která také svítí v jeho gufu.  

Poté co mochin dosáhnou parcuf Aba ve Ima, zvedne se o stupeň výše a obléká se na GAR de-Arich Anpin, což odpovídá úrovni Bina de-SAG de-AK, a odtud dostává světlo Nešama de-Nešama de-AK, které svítí i v jeho ZAT. 

Když mochin dosahují ISSuT a ZON světa Acilut, tyto se zvednou a oblékají na Aba ve Ima de-Acilut, odpovídající úrovni Bina parcufm MA a BON světa AK, a odtud dostávají světlo Nešama de-Nefeš-Ruach světa AK. Tehdy NaRaN de-cadikim obdrží mochin de-Nešama světa Acilut.  Jakmile mochin přijdou k parcufm světa Berija, svět Berija se zvedá a obléká na Nukvu de-Acilut, a dostává od ní behinu Nefeš de-Acilut. Když mochin dojdou ke světu Jecira, ten se zvedá a obléká na svět Berija, a dostává od něj behinot Nešama a GAR de-Berija. A konečně, poté co mochin dosáhnou do světa Asija, ten se zvedne a obleče na svět Jecira, a dostane od něj behinu mochin de-VAK de-Jecira. Tak jsme se dověděli, co dostal každý parcuf při prvním vzestupu, vyvolaném pozvednutím MAN druhého druhu dušemi, nacházejícími se ve světech BJA. 

169 (viz diag. 8) 

K druhému vzestupu došlo v důsledku pozvednutí MAN na aviut de-behina gimel, kdy dostávají nápravu ACHAP úrovně Chochma (Chaja). Gadlut a doplnění do 10 sefrot probíhá druhým způsobem, kdy mochin svítí také do ZAT a gufm, jako v parcufm AK. A když mochin procházejí dolů přes světy ABJA, tak každý parcuf ovlivněný tímto světlem roste a zvedá se ještě o jeden stupeň. 

170 

Když mochin přijdou k parcufu Atik de-Acilut, Atik se zvedá a obléká na parcuf Chochma de-AK, jenž se nazývá AB a odpovídá stupni AB de-Galgalta de-AK, a tam dostává světlo Chaja de-Jechida.  Jakmile mochin dosáhnou parcuf Arich Anpin světa Acilut, tak se AA zvedne a obléká na GAR de-SAG de-AK, odpovídající stupni AB de-AK, a odtud dostává světlo Chaja de-Chaja de-AK. Poté co mochin přijdou k parcufu Aba ve Ima de-Acilut, ten se zvedne a obléká na GAR de-Atik v jeho minimálním stavu (katnut), odpovídajícímu stupni AB parcufa SAG de-AK, a dostává od něj světlo Chaja de-Nešama de-AB, které také svítí pro ZAT a gufm.  

Jakmile mochin dosáhnou ISSuT de-Acilut, ten se zvedne a obléká na GAR de-Arich Anpin v jeho minimálním stavu, který odpovídá stupni AB de-MA de-AK, a dostává tam světlo Chaja de-MA de-AK. 

Když mochin přijdou k ZON de-Acilut, ZON se zvednou a oblékají se na GAR de-Aba ve Ima, odpovídající stupni AB de-BON de-AK, a dostávají od nich světlo Chaja de-BON de-AK. Nešamot (duše) cadikim dostávají světlo od ZON.  

Pokud mochin dosáhnou svět Berija, ten se zvedne a obléká na ZA de-Acilut a odtud dostává stupeň Ruach de-Acilut. Při přijetí mochin světem Jecira, ten se zvedne a obléká na Nukvu de-Acilut a tam dostává světlo Nefeš de-Acilut. Když mochin dojdou do světa Asija, tak se zvedne a obléká na svět 

Berija a tam přijímá behinot GAR a Nešama de-Berija.  

Tehdy se svět Asija naplňuje všemi světly NaRaN de-BJA. Tak jsme zjistili, co je druhý vzestup každého parcufa de-ABJA, který se zvedl a zvětšil, poněvadž NaRaN de-cadikim pozvedly MAN de-behina gimel. 

171 (viz diag. 9) 

Třetí vzestup světů nastává jako odpověď na pozvednutí MAN dušemi na aviut dalet. ACHAP úrovně Keter jsou napraveny a parcuf dostává světlo Jechida jako doplněk do 10 sefrot druhým způsobem. Mochin svítí také do jejich ZAT a gufm, jak tomu bylo v parcufm de-AK. Při průchodu mochin přes parcufm světů ABJA, každý z nich roste, zvedá se a obléká na odpovídající horní podle úrovně světla v něm. 

172 

Během příjmu mochin parcufem Atik světa Acilut, se Atik zvedá a obléká na GAR Galgalty světa AK a odtamtud dostává světlo Jechida de-Jechida.  

Když mochin přicházejí do Arich Anpina světa Acilut, tak se AA zvedá na úroveň GAR parcufa AB de-AK, přitom přijímá světlo Jechida de-Chaja de-AK. 

Jakmile mochin přijdou do parcufa AVI, tak se AVI zvedne do GAR de-SAG de-AK, přitom dostává světlo Jechida de-Nešama de-AK.  

Když mochin dosahují parcuf ISSuT, tak se ISSuT zvedne do GAR de-MA de-AK a přijímá světlo Jechida de-MA de-AK.  

Jakmile mochin svítí do ZON, tak se zvednou do GAR de-BON de-AK a dostávají světlo Jechida de-BON de-AK. Tehdy NaRaN de-cadikim obdrží světlo Jechida od ZON de-Acilut. Poté co mochin přicházejí do světa Berija, ten stoupá do parcufa ISSuT de-Acilut, přitom přijímá světlo Nešama de-Acilut. Mochin zvedají svět Jecira do parcufa ZA de-Acilut, při tom dostává světlo Ruach de-Acilut. Jakmile mochin dosáhnou svět Asija, tak se zvedne do parcufa Nukva de-Acilut a dostává světlo Nefeš de-Acilut.  

173 

Ukazuje se, že během třetího vzestupu se každý z 5 parcufm světa Acilut doplnil na úkor Nešamy, Chaje a Jechidy světa AK tak, že se oblékl na 5 odpovídajících parcufm světa AK. NaRaN de-cadikim a světy BJA také dostaly GAR a zvedly se nad parsu. Nyní světlo Chochma svítí v jejich chasadim. 

174 

Je třeba vědět, že NaRaN de-cadikim, tj. lidské duše, které žijí ve světech BJA, se neustále oblékají pouze na parcufm BJA pod parsou. Nefeš se obléká na 10 sefrot de-Asija, Ruach - na 10 sefrot de-Jecira, Nešama - na 10 sefrot de-Berija. Ačkoliv duše dostávají světlo ze ZON světa Acilut, to k nim přichází přes světy BJA, na které se oblékají. NaRaN de-cadikim vystupují spolu se vzestupy tří světů BJA. Světy BJA se zvedají v souladu s příjmem světla NaRaN de-cadikim, to je v závislosti na síle MAN, kterou pozvedly. 

175 

V obvyklém, trvalém stavu mají všechny světy a parcufm jen VAK bez roš. Tzn., že každý stupeň používá pouze 6 svých horních sefrot, naplněných 6 dolními světly. Dokonce i NaRaN de-cadikim nejsou více než VAK, navzdory tomu, že mají GAR de-Nešama ze světa Berija. Tyto GAR jsou VAK ve srovnání se světem Acilut. 

Totéž lze říci o parcufm samotného světa Acilut. Ačkoliv mají v rošim (hlavách) světlo GAR, nicméně se toto světlo nešíří do gufm, proto jsou tito parcufm také považováni za VAK. K použití doplňkových nádob (sefrot), vedoucích k dodatečnému příjmu světla dochází pouze v důsledku pozvednutí MAN cadikim (tj. dušemi lidí ve světech BJA). 

Nicméně získání tohoto světla (mochin) je možné jen díky vzestupu dolního parcufa na úroveň horního. V horních parcufm světa Acilut (AA, Aba ve Ima, ISSuT) probíhá doplnění do 10 sefrot podle druhého principu (s využitím svých vlastních ACHAP), zatímco u ZON se doplnění do 10 sefrot děje pouze podle prvního principu, tj. pomocí vzestupu na vyšší úroveň parcufa s jeho pomocí, a ne svých ACHAP. 

To se děje proto, že ACHAP de-ZON světa Acilut - jsou obrovské touhy přijímat, podobající se Podstatě Stvoření (Malchut de-Malchut). Tyto touhy lze napravit pouze v době Gmar Tikun. Proto pět parcufm světa Acilut může dostat světlo Nešama, Chaja a Jechida pouze během svého vzestupu na jim odpovídající parcufm světa AK. 

Světy BJA také mohou přijmout světlo Nešama, Chaja a Jechida během vzestupu do ISSuT a ZON světa Acilut. Berija se obléká na ISSuT, Jecira na ZA a Asija na Malchut (Nukvu) světa Acilut. Ukazuje se, že během tohoto vzestupu se prostor od parsy dolů (místo BJA) vyprázdní od všeho světla. Nicméně je rozdíl mezi 10 sefrot světa Berija a 6 horními sefrot světa Jecira na jedné straně, a mezi ostatními sefrot. 

Tak, dolních 14 (z 30) sefrot místa světů BJA tvoří trvalé umístění pouze pro klipot (touhy přijmout světlo pro vlastní potěšení, bez clony). Pouze kvůli „pádu“ Adama haRišona kleslo 14 dolních sefrot světů BJA na toto místo. Předtím, jak víme, tyto světy stály nejméně o 14 sefrot výše. Takže po vzestupu světů BJA do Acilutu, v prostoru od parsy do prsou (chaze) světa Jecira není vůbec „nic“, ani světy BJA, ani klipot, ale v prostoru od chaze de-Jecira a níže se nacházejí pouze klipot (viz obr. 41, 42). 

176 

Tedy získání doplňkových světel Nešama, Chaja a Jechida závisí na zvedání MAN nižšími parcufm, a nakonec od pozvednutí MAN dušemi lidí (NaRaN de-cadikim). Pokud se s NaRaN de-cadikim něco stane a ony v důsledku toho nemohou pozvednout MAN, pak tato vyšší, „doplňková“ světla odejdou ze všech parcufm světů ABJA. Nicméně trvalá světla - Nefeš a Ruach, která se během těchto stavů nacházejí v nádobách Keter a Chochma každého parcufa, z nich nevyjdou nikdy. 

177 

Jak již bylo řečeno, ve světě Acilut je na pravé straně umístěn MA, to jsou jeho vlastní nádoby, a na levé straně je BON, to jsou rozbité nádoby světa Nekudim, které jsou napravovány pomocí nádob MA de-Acilut. A ať tě neudivuje, že je Arich Anpin (AA) de-BON považován za Ketera světa Acilut a Aba ve Ima (AVI) - za parcuf AB světa Acilut. 

Přece AA je dolní polovina Ketera de-BON a AVI - dolní polovina Chochmy a Biny světa Nekudim. Takže podle všeho musí parcuf Keter de-AK (Galgalta) odpovídat AA světa Acilut. Faktem je, že všechny parcufm BON jsou nekevot, tj. nemají vlastní možnost přijímání, dostanou jen to, co jim odpovídající parcufm MA - zecharim dají. 

Takže všechny vzestupy probíhají pouze se zecharim (parcufm MA). Jelikož AA de-MA nemá žádné nádoby, odpovídající Keteru, ale pouze Chochmě, a u AVI de-MA jsou jen nádoby odpovídající Bině, tak parcufu AA odpovídá parcuf AB světa AK a parcufu AVI odpovídá parcuf SAG světa AK. Parcuf Keter de-AK odpovídá pouze parcufu Atik, který si vzal celou úroveň Keter de-MA. 

178 

V důsledku všech těchto vzestupů se pořadí parcufm ve všech světech nemění. Jak víme, právě vzestup MAN NaRaN de-cadikim způsobil doplňkový příjem světla ve všech vyšších parcufm, které jim předávají světlo ze Světa Nekonečna, část si ponechávají pro sebe, každý podle své pozice, zvětšují se a stoupají stále výše a výše. 

Každý parcuf se zvedne na úroveň vyššího, tj. všichni parcufm spolu vystupují nahoru beze změny pořadí jejich umístění. Např. při vzestupu ZON ze svého trvalého umístění, tj. z místa pod taburem AA, se zvednou o stupeň výše, tedy na úroveň chaze AA. Nicméně AA se současně s nimi zvedne o jeden stupeň výše, tedy z úrovně peh de-Atik a oblékne se na GAR de-Atik. 

Všechny jeho vlastní sefrot se samozřejmě také zvednou. Jeho ChaGaT vystoupí na předchozí úroveň GAR a sefrot, které byly mezi chaze a tabur, se zvednou na jejich místo, atd. Takže pozvednuté ZON jsou na úrovni od taburu dolů parcufa AA, tj. uspořádání se nemění (viz diag. 4, kde se při příjmu světla Nešama zvedly ZON na úroveň GAR de-ISSuT, které se nacházejí pod peh de-AVI, umístěných pod chaze AA). 

Nicméně v době příjmu světla Nešama se všichni parcufm světa Acilut také zvedli o jeden stupeň (viz diag. 7). Takže výsledkem je, že se ZON stále oblékají na prostor pod peh de-ISSuT, které jsou na úrovni pod chaze de-AVI, jež se nacházejí pod taburem de-AA. Na stejném principu probíhají vzestupy všech parcufm, bez výjimky (viz diag. 3 - 12). 

179 

Je třeba také poznamenat, že při vzestupu zanechávají všechny parcufm zároveň „stopy“ na všech předchozích úrovních. Tzn., že se zvednou a zároveň zůstanou na svých původních místech, jelikož v duchovnu se nic neztrácí. Např. GAR de-AVI se zvednou na úroveň GAR de-AA, nicméně ve stejnou dobu (GAR de-AVI) zůstávají na svém původním místě - pod peh AA, kam nyní vystoupily ISSuT, které se zvedly na ChaGaT de-AVI a přijímají totéž světlo, které dostávaly ChaGaT de-AVI, když byly na stejném místě před vzestupem. 

Tak, teď tam jsou najednou tři parcufm; pozvednuté GAR de-AVI nyní stojí na stálém místě GAR de-AA a předávají světlo na své původní místo - od peh AA dolů, kde jsou nyní ISSuT, neboť GAR de-AA, AVI i ISSuT současně svítí na jedno místo. Takovým způsobem se všichni parcufm světů AK a ABJA řadí v době vzestupů.  

Takže při zvedání parcufa je vždy třeba věnovat pozornost úrovni jeho vzestupu vzhledem k trvalému umístění horních parcufm, úrovni jeho pozvednutí vůči novému umístění vyšších parcufm, které se zvedly spolu s ním o jeden stupeň (viz diag. 3, kde je znázorněno trvalé umístění parcufm). Na diagramech 4, 5 a 6 jsou znázorněny tři vzestupy ZA vzhledem k trvalému uspořádání parcufm světa Acilut. V diagramech 7, 8 a 9 vidíme tři vzestupy pěti parcufm světa Acilut vůči pěti parcufm světa AK. Na diagramech 10, 11 a 12 jsou zobrazeny tři vzestupy pěti parcufm světa Acilut vzhledem k trvalému umístění Linky Nekonečna (Kav Ein Sof). 

Dělení každého parcufa na Keter a ABJA 

180 

V duchovních světech je vše postaveno na stejném principu, tzn., že podle konkrétního je možné posoudit obecné a naopak, podle obecného soudit o konkrétním. Celý Vesmír obvykle dělíme do pěti světů AK a ABJA. Svět AK je považován za Ketera všech světů a 4 světy ABJA - odpovídají Chochmě, Bině, ZA a Malchut. 

Z tohoto pohledu každý svět, každý parcuf, každou sefru, obecně libovolný duchovní objekt je také možné rozdělit na pět světů - AK a ABJA. Roš každého parcufa je považována za jeho Keter a svět AK. Guf od peh do chaze je považován za svět Acilut (Chochma). Prostor od chaze do taburu je považován za svět Berija (Bina), a prostor od taburu dolů se považuje za světy Jecira a Asija (ZON). 

181 

Sefrot KaChaB ChaGaT NeHiM mají mnoho různých jmen. Podle toho co chceme vyjádřit se mohou nazývat:  

 1. GE a ACHAP  

 2. KaChaB ZON 

 3. NaRaNChaJ 

 4. Bod písmena „Jod“ a 4 písmena „Jod“, „He“, „Vav“., „He“ 

 5. Jednoduché HaVaJa (Galgalta) a AB, SAG, MA a BON, které představují čtyři druhy naplnění  (milujim) světlem (viz obr. 29): 

יוד הי ויו הי – AB Naplnění) a  

יוד הי ואו הי – SAG Naplnění) b  

יוד הא ואו הא – MA Naplnění) c  

יוד הה וו הה – BON Naplnění) d  

6. AA, AVI a ZON: 

 a) AA je Keter,  

 b) Aba je Chochma,  

 c) Ima je Bina, 

 d) ZA je ChaGaT NeHi, 

 e) Nukva je Malchut.  

7. AK a ABJA nebo Keter a ABJA: 

Malchut de-Keter se nazývá „Peh“  

Malchut de-Acilut – „Chaze” 

 Malchut de-Beria – „Tabur”  

Malchut de-Jecira – „Ateret haJesod”  

společná Malchut – „Sium Raglin” 

182 

Existují dva důvody, proč se deset sefrot nazývá různě. První - je podobnost vlastností se sefrou ke které se vztahuje. Druhý - je rozdíl vlastností od této sefry, vedoucí ke vzniku nového zvláštního názvu. Například Keter deseti sefrot přímého světla - je světlo Ein Sof, na druhou stranu roš každého parcufa se také nazývá „Keter“, všech pět parcufm světa AK též „ketarim“, parcuf Atik - je Keter a AA je také Keter. 

Pokud jsou všichni „Ketery“, proč tedy má každý z nich své vlastní jméno? Kromě toho víme, že v duchovních světech se objekty, které mají naprosto shodné vlastnosti, spojují v jeden celek. Tak proč se všechny tyto duchovní objekty, které jsou ketarim, nesloučí spolu? 

Je to proto, že i když mají vlastnosti podobné vlastnostem Ketera (odkazují se na Ein Sof), tak podle pravidla které říká, že dokud Horní Světlo nevstoupí do nádoby (tj. nebylo přijato do gufu, do skutečné nádoby), je považováno za Ein Sof (nedosažitelné nekonečno). 

Takže všech pět parcufm světa AK ve vztahu ke světům ABJA je světlem, které ještě nevešlo do nádoby, jelikož svět AK, postavený podle zákonů CA, je naprosto nedosažitelný pro parcufm ve světech ABJA, které jsou postavené podle zákonů CB. 

Parcufm Atik a AA světa Acilut oba odpovídají Keteru světa Nekudim. Přesto se významně liší. Atik odpovídá horní a AA - dolní polovině Ketera světa Nekudim. Je třeba poznamenat, že během katnutu světa Acilut není AA vůbec Keterem, v tomto stavu má úroveň Chochma a jediným Keterem je zatím Atik. 

Nicméně, během gadlutu se všichni parcufm světa Acilut zvednou, Atik „odchází“ do světa AK, AA využije své ACHAP de-alija a stane se parcufem Keter světa Acilut. Kromě toho je parcuf Atik, stejně jako parcufm AK, postavený podle zákonů CA, a proto je pro dolní parcufm a světy nedosažitelný („atik“ od slova „neetak“ - „oddělený“). 

183 

Důvodem, proč se deset sefrot nazývá Keter a ABJA, je touha poukázat na dělení 10 sefrot na „přední“ a „zadní“ nádoby („panim“ a „achoraim“), k němuž došlo v důsledku CB. Jak již bylo řečeno výše, tehdy se Malchut haMesajemet zvedla na úroveň Bina de-guf, která se nazývá Tiferet, do chaze, a vytvořila tam nový konec (sium) parcufa, který se nazývá „parsa“ a nachází se pod Acilutem. 

Nádoby, které jsou pod parsou, „vyšly“ z Acilutu a nazývají se BJA. Spodní dvě třetiny Tiferet se nazývají Berija, NeHi se nazývají Jecira a Malchut se nazývá Asija. Je třeba poznamenat, že se každá sefra rozdělila na nádoby „panim“ a „achoraim“ tak, že nádoby, které jsou umístěny nad chaze - jsou panim a ty pod chaze - achoraim. 

184 

Poněvadž se parsa nachází na úrovni chaze, je každá sefra, každý parcuf rozdělen do svých čtyř úrovní, které se nazývají ABJA. Acilut - je prostor nad chaze, BJA - prostor pod chaze. V zásadě je již také ve světě AK pozorováno takové dělení, pouze s tím rozdílem, že v něm parsa klesla na úroveň taburu, na rozdíl od světů ABJA, kde je parsa na úrovni chaze. 

Ukazuje se, že jeho vlastní Acilut - jsou parcufm AB a SAG, které končí nad taburem, a pod taburem se nacházejí jeho BJA, to je parcufm MA a BON. Takže Galgalta - je roš, AB a SAG do taburu - je Acilut, MA a BON umístěné pod taburem - jsou BJA. 

185 

Na stejném principu je rozděleno i všech pět parcufm světa Acilut. AA - je roš světa Acilut; AVI ilain, které odpovídají AB, se oblékají od peh do chaze parcufa AA - to je Acilut de-Acilut, a tam, na linii prsou parcufa AA prochází parsa světa Acilut (nesmí být zaměňována se společnou parsou všech světů ABJA!). 

ISSuT, které odpovídají SAG, se odívají od chaze de-AA do jeho taburu a jsou Berija světa Acilut. ZON, odpovídající MA a BON, se oblékají na AA na prostor nacházející se od jeho taburu až do konce světa Acilut a jsou Jecira a Asija světa Acilut. Tak vidíme, že svět Acilut je také rozdělen na svou roš a ABJA, podobně jako svět AK, i zde je parsa na svém místě, to je na úrovni chaze de-AA. 

186 

Pokud však budeme považovat celý Vesmír za jeden celek, uvidíme, že tři parcufm Galgalta, AB a SAG světa AK jsou společnou roš celého Vesmíru, pět parcufm světa Acilut, které se oblékají na prostor od taburu světa AK do parsy, jsou Acilutem Vesmíru. Pod parsou jsou tři světy BJA, které jsou současně i BJA celého Vesmíru. 

187 

Podle stejného principu se dělí naprosto všechny dílčí (soukromé, jednotlivé) sefrot de-sefrot. Dokonce i Malchut de-Malchut de-Asija má svou roš a guf, přičemž guf je rozdělen svou chaze, taburem a sium raglin. Parsa, která se nachází pod Acilutem daného stupně, stojí v chaze a omezuje  jej. Od chaze do taburu stojí Berija daného stupně. Z taburu do sium raglin se nacházejí Jecira a Asija daného stupně. Sefrot ChaGaT každého stupně odpovídají Acilutu. Spodní dvě třetiny Tiferet od chaze do taburu - je Berija, NeHi - Jecira a Malchut – Asija. 

188 

Takže roš každého stupně se vztahuje k úrovni Ketera nebo Jechidy nebo parcufa Galgalta. Acilut (z peh do chaze) se vztahuje k Chochmě nebo světlu Chaja nebo AB. Berija (z chaze do taburu) se vztahuje k Bině nebo světlu Nešama nebo parcufu SAG. Jecira a Asija (od taburu dolů) se vztahují k ZON nebo světlům Ruach a Nefeš nebo parcufm MA a BON (viz diag. 3 - 12).