Kurz desítek - Lekce č. 36. "Duchovní význam svátku Pesach podle moudrosti kabaly"
Kurz desítek - Lekce #36.
Téma: "Duchovní význam svátku Pesach podle moudrosti kabaly"
Hledám své bratry
12. RABAŠ, Článek č. 3 (1984), "Láska přátel – 1"
A našel ho nějaký muž, a hle, bloudil po poli. A ten muž se ho ptal: „Co hledáš?“ On odpověděl: „Hledám své bratry. Prosím, pověz mi, kde pasou stádo?“ (Genesis, 37).
Muž, který „bloudí po poli“, odkazuje na místo, z něhož by měla vzejít úroda pole, která živí svět. Práce na poli je orba, setí a žnění. O tom je řečeno: „Kdo rozsévá v slzách, bude sklízet v radosti,“ a toto se nazývá „pole, které Hospodin požehnal“.
Baal HaTurim vysvětlil, že osoba bloudící po poli odkazuje na toho, kdo sešel z cesty rozumu, kdo nezná skutečnou cestu, která vede na místo, kam má dorazit, jako „osel bloudící po poli“. Dospívá do stavu, kdy si myslí, že nikdy nedosáhne cíle, kterého má dosáhnout.
„A muž se ho ptal: ‚Co hledáš?‘” znamená: „Jak ti mohu pomoci?“ „A on řekl: ‚Hledám své bratry.‘“ Tím, že budu spolu se svými bratry, tedy v prostředí, kde je láska přátel, budu schopen vystoupat po stezce, která vede do domu Božího.
Tato stezka se nazývá „cesta odevzdání“ a tato cesta je proti naší přirozenosti. Aby bylo možné ji dosáhnout, není jiná cesta než láska přátel, skrze kterou si každý může pomoci se svým přítelem.
„A muž řekl: ‚Odešli odtud.‘“ Raši vyložil, že se sami vzdálili od bratrství, tedy že se s tebou nechtějí spojit. Toto nakonec způsobilo izraelské vyhnanství v Egyptě. A abychom byli vykoupeni z Egypta, musíme na sebe vzít vstup do skupiny, která chce být v lásce přátel, a díky tomu budeme odměněni odchodem z Egypta a přijetím Tóry.
Zázrak východu z Egypta
197. RABAŠ, Článek č. 11 (1990), "Co znamená postavit svíčku Chanuky vlevo v duchovní práci"
Zázrak“ znamená něco, čeho člověk nemůže sám dosáhnout. To znamená, že je nemožné toho dosáhnout, leda zázrakem shora. Jen tehdy se to nazývá „zázrak“.
Proto, když člověk dospěje do stavu, kdy už poznává zlo, že je nemožné, aby se vysvobodil z nadvlády národů světa v sobě, že Izrael v něm je ve vyhnanství pod nimi, a nevidí žádnou cestu, jak by se mohl vymanit z jejich moci, když mu Stvořitel pomůže a vyvede ho z moci národů světa a obrátí to tak, že lid Izraele jim vládne, tomu se říká „zázrak“.
199. RABAŠ, Článek č. 17 (1990), "Jakou pomoc obdrží ten, kdo přišel očistit se, v práci?"
Schopnost člověka měnit přirozenost je pouze v rukou Stvořitele, což znamená, že On stvořil přirozenost a On ji může změnit, a tomu se říká „východ z Egypta“, což byl zázrak. Proto je psáno „Pojď“, což znamená oba společně, jak říkáme „pojďme spolu“, podobně Stvořitel a Mojžíš.
I volali, a jejich křik vystoupil k Bohu z práce.
212. RABAŠ, Článek č. 11 (1986), "Skutečná modlitba je o skutečném nedostatku"
Existují dvě podmínky k modlitbě z hloubi srdce: 1) Jeho práce musí být proti přirozenosti. To znamená, že chce dělat vše jen proto, aby odevzdával, a chce vystoupit z sebelásky. Tehdy se dá říci, že má nedostatek. 2) Začne sám vystupovat ze sebelásky a snaží se o to, ale není schopen se ani o píď pohnout ze svého stavu. Tehdy se stává potřebným pomoci Stvořitele a jeho modlitba je opravdová, neboť vidí, že sám nemůže nic udělat. Pak, když volá ke Stvořiteli, aby mu pomohl, ví to ze své práce, jak je psáno: „A synové Izraele vzdychali od práce.“ To znamená, že skrze práci a touhu dosáhnout úrovně, kdy budou schopni odevzdávat Stvořiteli, viděli, že nemohou ze své přirozenosti vystoupit, tak se modlili z hloubi srdce.
215. Zohar pro všechny, Šemot [Exodus], "Vzdech, křik a volání", bod č. 354
Jaký je rozdíl mezi voláním a křikem? Volání je pouze v modlitbě, jak bylo řečeno: „Vyslyš, Hospodine, mou modlitbu, naslouchej mému volání,“ dále „K tobě, Hospodine, je mé volání,“ a „mé volání je k tobě, a uzdravíš mne.“ Tedy volání znamená slova modlitby. Křik znamená pláč a nic neříkat, bez slov. Křik je větší než všechny ostatní, neboť křik je v srdci. Je bližší Stvořiteli než modlitba či vzdech, jak je psáno: „Neboť budou-li ke mně křičet, jistě vyslyším jejich křik.“
Vzdech, křik a volání jsou myšlenka, hlas, řeč—Bina, ZA a Malchut. Proto je křik, v němž není řeč, milejší Stvořiteli než modlitba ve slovech, neboť slovo je odhaleno a má v sobě sevření, ale křik, kde není zjeveno nic než plačící srdce, nedává obviňujícím úchyt. Je také milejší než vzdech, protože ten je zjeven pouze v myšlence vzdychajícího, což je Bina, a nižší nemůže správně přilnout ke Stvořiteli skrze něj. Proto je křik milejší.
Ve spěchu
240. RABAŠ, Článek č. 13 (1987), „Proč se svátek macesů nazývá Pesach“
Proč se Pesach nazývá „spěch“? Podle toho, jak interpretuje RAŠI, Pesach se nazývá „spěch“, protože Stvořitel přeskočil a přešel od Egypťana k Egypťanovi, a Izrael, který byl uprostřed, utekl. Vidíme, že přeskočení ke konci znamená, že urychlil konec, jakoby ještě nebyl čas. Protože sám sebe urychlil, proto se Pesach nazývá „spěch“. Jako by musel spěchat, aby se Egypťané mezi Izraelity neprobudili, protože ještě nebyl jejich čas na nápravu. Proto On sám pospíšil a zachránil, co bylo možné zachránit. To znamená, že pouze Izrael dostal nápravu a ne Egypťané. Proto se tomu říká „spěch“.
252. Degel Machane Efrajim, Bo
Také náš dobytek půjde s námi; ani kopyto nezůstane … Všechno, co člověk má, otroci a služebníci, dobytek a dokonce všechny jeho nádoby jsou jiskry, které patří ke kořeni duše a člověk je musí pozvednout ke kořeni … A všechny nízké jiskry jsou přilnuty od počátku do nekonečna. Když ten, z jehož kořene duše pocházejí, dosáhne povznesení, povznášejí se všechny s ním, a to je celé skrze skutečné přilnutí.
Nachšonův skok
261. Jalkut Šimoni, Exodus, kapitola 14, bod 234
Když Izrael stál u moře, jeden říkal: „Já nepůjdu dolů,“ a druhý říkal: „Já nepůjdu dolů.“ Zatímco stáli a hledali radu, Nachšon, syn Aminadavův, skočil a padl do vln moře. O něm je řečeno: „Zachraň mě, Bože, protože vody mi sahají k duši [nad krk].“
262. RABAŠ, Článek č. 1 (1986), "Mojžíš odešel"
Ten, kdo už začal práci, neříká, že bude čekat, až mu Stvořitel dá touhu dělat svatou práci a pak začne pracovat. Spíše nechce čekat, protože touha pracovat a dosáhnout pravdy ho pohání vpřed, přestože nevidí, že by byl schopen jít vpřed sám, jako Nachšon.
Avšak vidí, že nemůže v této práci pokračovat, a bojí se, že břímě nebeského království, které právě nese, mu začíná padat, a tak začíná volat o pomoc, protože vidí, že pokaždé, když si na sebe naložil břímě, to začíná padat.
Rozdělení Rudého moře
263. Zohar pro všechny, BeŠalach [Když farao propustil], "A ... šel, a přišel, a ... vztáhl", body č. 178-179
178) Když Izrael tábořil u moře, viděli mnoho zástupů, mnoho vojáků a mnoho táborů nahoře i dole a všichni se shromáždili proti Izraeli. Ve svém soužení začal Izrael prosit v modlitbě.
179) V té době Izrael viděl utrpení ze všech stran. Moře s narůstajícími vlnami bylo před nimi, za nimi byli všichni představení, všechny egyptské tábory, a nad nimi bylo mnoho pomlouvačů. Začali volat ke Stvořiteli.
Chvála východu z Egypta
Zohar pro všechny. Bo, body č. 179-180
179) ...Věčná povinnost člověka mluvit chválu východu z Egypta. Každý, kdo vypráví příběh o východu z Egypta a raduje se z toho vyprávění, bude se radovat se Šchinou (což je radost ze všech stran) v příštím světě. To je člověk, který se raduje se svým Pánem, a Stvořitel se raduje z jeho vyprávění.
180) Když Stvořitel shromáždí své společenství a řekne jim: „Jděte a naslouchejte příběhu mé chvály, kterou vyprávějí mé děti, a radujte se z mého vykoupení,“ všichni přijdou a shromáždí se a spojí se s Izraelem, naslouchají chvále, že se radují z radosti z vykoupení od svého Pána, a přijdou a děkují Stvořiteli za tyto zázraky a mocné činy, a děkují mu za svatý národ, který On má na zemi. A radují se z radosti z vykoupení svého Pána.