Lekce 8. Svoboda vůle - část 2

Vybrané úryvky z článku Baal HaSulama „Svoboda

Vliv prostředí

Druhým důvodem je neměnné, přímé vedení příčiny a následku vztahující se k vlastnímu atributu zdroje. To znamená, jak jsme objasnili u pšenice, která hnije v zemi, prostředí, ve kterém se zdroj nachází, jako je půda, minerály, déšť, vzduch a slunce, ovlivňuje setbu dlouhým řetězcem příčiny a následku v dlouhém a postupném procesu, stav od stavu, dokud nedozraje.

A tento zdroj znovu přebírá svůj původní tvar, tvar pšenice, ale liší se v kvalitě a množství. V jejich obecném aspektu zůstávají zcela nezměněné; proto z nich neporoste žádné zrno nebo oves. Avšak v jejich částečném aspektu se mění v množství, protože z jednoho stébla vychází tucet nebo dva tucty stébel, a v kvalitě, protože jsou lepší nebo horší než původní tvar pšenice.

Stejně je to i zde: Člověk, jako „zdroj“, je umístěn do prostředí, což znamená do společnosti. Je tím nezbytně ovlivněn, stejně jako pšenice svým prostředím, protože zdroj je jen surový tvar. Takže skrze neustálý kontakt s prostředím a společností je postupně ovlivňován skrze řetězec po sobě jdoucích stavů, jeden za druhým, jako příčina a následek.

V té době se tendence zahrnuté ve zdroji mění a nabývají podobu konceptů. Například, pokud někdo zdědí od svých předků tendenci k lakomství, jakmile roste, vytváří si pro sebe koncepty a myšlenky, které rozhodně uzavírají, že je dobré být lakomý. Takže, ačkoliv jeho otec byl štědrý, může od něj zdědit negativní tendenci—být lakomý—protože absence je právě tak velké dědictví jako přítomnost.

Nebo, pokud někdo zdědí od svých předků tendenci být otevřený, vytváří si pro sebe koncepty a objevuje z nich důvody, že je dobré být otevřený. Ale kde nachází tyto věty a úvahy? Vše toto bere nevědomě od prostředí, protože mu vštěpují své názory a obliby ve formě postupné příčiny a následku.

Proto je člověk považuje za svůj vlastní majetek, který získal skrze svou svobodnou myšlenku. Ale i zde, jako u pšenice, je jedna neměnná část zdroje, což je, že nakonec tendence, které zdědil, zůstávají takové, jaké byly u jeho předků. Toto se nazývá „druhý faktor“.

Zvyk se stává druhou přirozeností

Třetím důvodem je vedení přímého příčiny a následku, které ovlivňuje zdroj a mění ho. Protože zděděné tendence u člověka se staly koncepty kvůli prostředí, fungují ve stejných směrech, které tyto koncepty definují. Například, muž přirozeně šetrný, v němž se tendence k lakomství změnila v koncept, vnímá skrze prostředí šetrnost skrze nějakou rozumnou definici.

Předpokládejme, že tímto chováním se chrání před potřebou ostatních lidí. Tímto způsobem získal měřítko pro šetrnost a když tato obava chybí, může ji opustit. Z toho plyne, že se podstatně změnil k lepšímu oproti tendenci, kterou zdědil od svých předků. A někdy se někdo dokáže úplně vymanit ze špatné tendence. To se děje zvykem, který má schopnost stát se druhou přirozeností.

V tom je síla člověka větší než u rostliny, protože pšenice může změnit pouze svůj vlastní díl, zatímco člověk se může prostřednictvím příčiny a následku prostředí změnit, i ve všeobecných částech, což znamená úplně vymanit tendenci a převrátit ji v její opak.

Vnější faktory

Čtvrtým důvodem je vedení příčiny a následku, které ovlivňuje zdroj věcmi, které jsou pro něj zcela cizí a působí na něj zvenčí. To znamená, že tyto věci se vůbec nevztahují k růstu zdroje k tomu, aby je ovlivnily přímo. Spíše působí nepřímo. Například, finance, zátěže nebo větry atd. mají svůj vlastní kompletní, pomalý a postupný řád stavů způsobem „příčina a následek“, které mění lidské koncepty k lepšímu nebo k horšímu.

Tímto způsobem jsem nastavil čtyři přírodní faktory, že každá myšlenka a idea, která se v nás objevuje, je pouze jejich plodem. I kdyby si někdo celý den seděl a něco přemítal, nebude schopen přidat nebo změnit to, co mu tyto čtyři faktory dávají. Jakékoliv přidání může přidat v množství: ať už velkým intelektem nebo malým. Ale v kvalitě nemůže přidat ani kousíček. To je proto, že oni jsou ti, kteří nutně určují povahu a tvar myšlenky a závěry proti naší vůli, aniž by se ptali na náš názor. Takže jsme v rukou těchto čtyř faktorů, jako hlína v rukou hrnčíře.

Svobodná volba

Nicméně, když zkoumáme tyto čtyři faktory, zjistíme, že ačkoliv naše síla není dostatečná k tomu, abychom čelili prvnímu faktoru, zdroji, stále máme schopnost a svobodnou volbu se chránit proti ostatním třem faktorům, jimiž se zdroj mění ve svých jednotlivých částech, a někdy také ve své obecné části, prostřednictvím zvyku, který mu poskytuje druhou přirozenost, jak je vysvětleno výše.

Prostředí jako faktor

Tato ochrana znamená, že vždy můžeme přidat v otázce volby našeho prostředí, které jsou přátelé, knihy, učitelé a tak dále. Je to jako člověk, který zdědil několik stébel pšenice od svého otce. Z tohoto malého množství může vypěstovat mnoho desítek stébel pomocí své volby prostředí pro svůj zdroj, což je úrodná půda, která obsahuje všechny potřebné minerály a suroviny, které hojnou měrou vyživují pšenici.

Existuje také otázka práce na zlepšení podmínek prostředí, aby vyhovovaly potřebám rostliny a růstu, protože moudrý člověk bude volit nejlepší podmínky a uspěje. A blázen si vezme cokoliv, co se před ním objeví, a tím otočí setbu na prokletí spíše než na požehnání.

Tudíž veškerá jeho chvála a jeho zisk závisí na výběru prostředí, v němž má sít pšenici. Ale jakmile bylo oseto na vybrané lokalitě, absolutní tvar pšenice je určen podle míry, kterou je prostředí schopno poskytnout.

Stejně je tomu v našem tématu, protože je pravda, že touha nemá svobodu. Spíše je řízena výše uvedenými čtyřmi faktory. A člověk je nucen myslet a zkoumat, jak tyto čtyři faktory navrhují, zbaven jakékoli síly kritizovat nebo měnit, stejně jako pšenice, která byla vyseta ve svém prostředí.

Nicméně, existuje svoboda vůle nejprve zvolit takové prostředí, takové knihy a takové průvodce, které na něj vštípí dobré koncepty. Pokud toto neudělá, ale je ochotný vstoupit do jakéhokoliv prostředí, které se před ním objeví a číst jakoukoliv knihu, která mu padne do ruky, je odsouzen upadnout do špatného prostředí nebo ztratit čas na bezcenné knihy, kterých je mnoho a jsou snadněji dostupné. V důsledku toho bude nucen do zlých konceptů, které ho přimějí hřešit a soudit. Bude jistě potrestán, ne kvůli jeho špatným myšlenkám nebo činům, ve kterých nemá volbu, ale protože si nevybral být v dobrém prostředí, protože v tom volba rozhodně je.

Proto ten, kdo se snaží neustále volit lepší prostředí, je hoden chvály a odměny. Ale i zde, není to kvůli jeho dobrým myšlenkám nebo činům, které k němu přicházejí bez jeho volby, ale kvůli jeho úsilí získat dobré prostředí, které mu přináší tyto dobré myšlenky a činy. Jak říká Rabi Jehošua Ben Perachja, „Udělej si rava a kup si přítele.“