Lekce 39. Muž a žena v moudrosti kabaly

Část 1: Muž a žena v moudrosti kabaly

Vybrané úryvky ze zdrojů

**1. Z - Zohar Pro Všechny, část "Lech Lecha", 204**

Duše světa, které jsou plody činů Stvořitele, jsou všechny jedno. Nahoře není zatím odhalené, že jsou mužské a ženské, dokud všechny duše nesestoupí ve formě mužské a ženské, a každá duše je mužská a ženská spojena jako jedna.

2. Z: Zohar Pro Všechny, Bereshit -2, 369

"Kdekoli nenajdete muže a ženu pohromadě, Stvořitel tam netvoří Svůj příbytek. Požehnání jsou jen tam, kde je muž a žena, jak je psáno, „A požehnal jim a nazval jejich jméno ‚člověk‘ v den, kdy byli stvořeni.“ Není psáno, „A požehnal jemu a nazval jeho jméno ‚člověk,‘“ což vás učí, že není nazýván ani jménem ‚člověk,‘ pokud nejsou muž a žena pohromadě."

**3. Z - Sefat Emet, část Pinchas**

"O Adamovi je psáno: „Stvořil dvě stvoření.“ To znamená, že muž má sílu rozšířit svícení z dalšího světa. Má sílu, která přitahuje duši z vyššího světa, zatímco síla ženy je dokončit nápravu činu v tomto světě."

4. Z - R. Eliyahu Desler, „Dopis od Eliyahu“

"Všechny Sářiny dny byly naplněny prací Stvořitele. Podřizovala každý okamžik svého života a každou jiskru své síly službě Stvořiteli a nenechala nic pro vládu zlého sklony. To je pravá vlastnost Malchut."

**5. Z - Jalkut Šimoni, o Žalmech**

"Rabbi Akiva tvrdil: „Díky zásluhám spravedlivých žen vyšel Izrael z Egypta.”

– Interpretace Rav Laitman z lekce 13.11.22:

Otázka: Je řečeno „Díky zásluhám spravedlivých žen“ — co tento dodatek „díky zásluhám“ znamená?

Rav: Slovo zásluha (zchut) pochází z hebrejského slova pro čistotu (zachut). Znamená to, že se stanou očištěnými prostřednictvím nápravy svého ega. A díky této zásluze jsou schopni vymanit se z ega, pozvnéstn se nad něj — a to se nazývá „Výstup z Egypta“.

6. Z - Midraš Zuta, Rút 4:11:

"Generace jsou vykoupeny pouze díky zásluhám spravedlivých žen generace."

7. Z **Baal HaSulam, Talmud Eser Sefirot, Část 8, Tabulka Odpovědí na Význam Slov, Sekce 3:**

"Zeir Anpin a Nukva z Atzilut jsou považovány za jedno v partnerství. Ačkoli je Nukva zcela Gevurot, přesto veškerá dokonalost Zeir Anpin závisí na jeho spojení s ní. Světlo Ein Sof nespočívá na Zeir Anpin jinak než v době jeho sjednocení s Nukva. Takže jsou považovány za jedno v partnerství a Světlo Jeho Jednoty spočívá pouze na jejich jednotě."

Část 2. Struktura Vyšších Světů - starý překlad

Položky 57-64 z "Předmluva k Moudrosti Kabaly" >>

57

A věz, že v těchto třech parcufm není ani náznak na vytvoření čtyř světů ABJA, ani pro ně ještě nebylo místo, protože Galgalta světa AK dosahuje až do bodu našeho světa. Ještě nebyl odhalen kořen požadované nápravy, kvůli které došlo k CA, tj. umožnit behině dalet přijímat Horní Světlo a pak z ní stvořit člověka (adama), který by plněním Tóry a Přikázání kvůli Stvořiteli mohl změnit přijímání na darování.

Pak se behina dalet může znovu stát nádobou přijímání Horního Světla a také se s Ním spojit svými vlastnostmi vjedno (k Němu se přimknout). Nicméně ve světě AK dosud nebyl odhalen ani kořen takové nápravy. K tomu je třeba, aby člověk v sobě zahrnoval nejen behinu dalet, tzn. touhu přijímat, ale také vlastnosti vztahující se k prvním devíti sefrot, tzn. touhu darovat, možnost „dělat dobré skutky“ (dávat).

Kdyby člověk vzešel ze stavu, ve kterém se nacházeli parcufm AK, pak by byl zcela bez světla, protože behina dalet, jež je kořenem duchovního těla člověka, by se nacházela pod sium světa AK v absolutní tmě a byla svými vlastnostmi úplně protikladná světlu.

A pokud by byl člověk stvořen z takového „materiálu“, nikdy by nemohl napravit svoje činy, neboť by v něm chyběla jiskra přání dávat a byl by podoben zvířatům žijícím jen pro sebe. Tak jako hříšníci, kteří se utápí v touze získat vše pro sebe, dokonce i když prokazují milosrdenství myslí na vlastní prospěch, a proto jsou považováni za mrtvé ještě za jejich života.

58

Na počátku bylo záměrem Stvořitele vytvořit svět v kvalitě „din“ (soudu). Tzn., že pokud by byl někdo vytvořen z „materiálu“ prvních devíti sefrot, pak bude mít jen touhu dávat, ale pokud bude vytvořen z „materiálu“ z místa pod taburem, pak u něj bude pouze touha přijímat (dostávat). Ale pak Stvořitel „viděl“, že tak svět nemůže existovat, a proto spojil kvalitu soudu s kvalitou milosrdenství (smíchal přání přijímat a dávat). Co to znamená? Stvořitel předem nevěděl, že v tomto případě nebude moci svět existovat? Vše co bylo, je a bude, vše co je vytvořeno a bude vytvořeno - celý Vesmír je postaven na principu „příčiny a důsledku“. Neexistuje začátek ani konec, je jen příčina a důsledek.

Proto pozvedl vlastnost soudu, tj. sílu omezení, která je v Malchut do Biny, která je vlastností milosrdenství, a promíchával je dokud behina dalet do sebe nezahrnula jiskry touhy darovat z Biny. To dovolilo člověku, který pak byl vytvořen z behiny dalet, také získat jiskry darování aby nakonec mohl dobrými skutky změnit své vlastnosti, to je touhu přijímat, na vlastnosti vztahující se k přání dávat a dát tím světu možnost existovat.

59 (viz obr. 33)

Interakce vlastností Malchut a Biny v parcufu SAG vyvolala Cimcum Bet (2. omezení) ve světech pod ním, což je charakterizováno příchodem nového ukončení na Horní Světlo v místě kde se nalézá Bina. A Malchut, která omezovala šíření světla na konci Galgalty, na úrovni jejích nohou, stojící těsně nad bodem Tohoto světa, se zvedla do Biny de-guf parcufa Nekudot de-SAG a omezila šíření světla horní polovinou Biny de-guf, která se nazývá Tiferet.

Skutečně, Chesed, Gevura a Tiferet odpovídají Keteru, Chochmě a Bině de-guf, z toho plyne, že Bina de-guf - je Tiferet. Malchut z peh de-roš se také zvedla do nikvej ejnaim (očních důlků), tj. linie oddělující nádoby dávání (GE - galgalta ve ejnajim – hlava a oči; Keter, Chochma a půl Biny) od nádob přijímání (ACHAP - ozen, chotem, peh – ucho, nos, ústa; 2. půle Biny, Zeir Anpin, Malchut) Biny hlavy, a udělala tam zivug, potřebný pro vytvoření parcufa MA de-AK, nazvaného svět Nekudim (nebo nižší MA).

Pod taburem Galgalty jsou velmi silné touhy, které nejsou obdařeny clonou, a proto nemohou být naplněny Světlem. Pokud uspějeme v naplnění Světlem spodní části Galgalty, dojde ke Gmar Tikun (Konečné Nápravě). Aby tento úkol dokončil, formuje nekudot (vytlačované světlo) de-SAG nový průběžný parcuf „Nekudot de-SAG“, který sestupuje pod tabur a naplní sof Galgalty světlem Chasadim. Má v celém procesu nápravy nejvyšší důležitost, poněvadž je částí Biny, která pozvedá nenapravené touhy do své úrovně, napravuje je a pozvedá nad ni. Parcuf Bina se může rozprostřít v každém místě. Nepotřebuje žádné Or Chochma, má jen touhu dávat Or Chasadim. Proto může vstoupit i pod tabur, kam nemůže sestoupit Galgalta ani AB, poněvadž pracují se sobeckými touhami a vědí, že tam existují mnohem silnější touhy. Šíření přímého světla ve fázi Bina se skládá z 2 částí. V první části GAR de-Bina nechce přijímat nic, zatímco dává bez zábran. V druhé části ZAT de-Bina již zvažuje přijetí světla za účelem jeho přenášení dále. Ačkoliv je to přijímání, nedělá to kvůli sobě. Stejně i Nekudot de-SAG. Světlo Chochma, které dosáhne GAR de-Bina (první 3 sefrot) je neovlivní. Avšak ZAT de-Bina (posledních 7 sefrot), které touží přijímat, aby dávaly nižším úrovním, mohou přijmout pouze to světlo, které se vztahuje k aviutu bet. Pokud jsou touhy od silnějšího aviutu, tak se objeví přání přijímat pro sebe samu. Avšak po CA nemůže Malchut přijmout se sebestředným záměrem. Proto jakmile se taková touha v ZAT de-Nekudot de-SAG objeví, Malchut se zvedne a umístí na hranici mezi altruistickými a sobeckými touhami, která je uprostřed Tiferet. Tento čin Malchut se nazývá Cimcum Bet, druhé omezení. Podél této linie je zformována nová hranice pro šíření Světla – parsa.

60 (viz obr 35)

Cimcum Bet se také nazývá Cimcum NeHiM de-AK (jestliže rozdělíme parcuf Galgalta na deset sefrot, pak roš - je KaChaB, toch - ChaGaT a sof - NeHiM), protože Nekudot de-SAG končily tam, kde i parcuf Galgalta, tj. nad bodem našeho světa a teď, při vzestupu Malchut do Biny a interakci s ní, končí pod taburem Galgalty v Tiferet gufu (sof) Galgalty (v chaze parcufa Nekudot de-SAG), kam vystoupila Malchut, omezující šíření světla.

A pod Malchut vznikl prázdný prostor, absolutně bez světla, v místě sobeckých přání NeHiM de-SAG, které se omezily a zůstaly prázdné od světla. ACHAP (kelim přijímání) de-roš de-SAG se oddělily od GE (kelim darování) a začaly hrát roli gufu. Deset sefrot de-roš se zvedá od nikvej ejnaim (hranice mezi GAR de-Bina a ZAT de-Bina) nahoru, a dole se vytvořil guf, který může získat jen nepatrné záření přicházející od hlavy.

Těchto deset sefrot, které vznikly v důsledku zivugu de-hakaa, k němuž došlo v nikvej ejnaim de-SAG, se nazývá deset sefrot světa Nekudim, které sestoupily dolů od nikvej ejnaim a zaujaly své místo pod taburem světa AK. Tam se rozdělily na roš a guf. Místo, pod které se nyní Or Chochma nemůže šířit, se nazývá „parsa“. Svět Nekudim se nazývá „vnější část“. Vnitřní sefrot se nazývají parcuf MA a BON světa AK.

61

Vzhledem k tomu, že 10 sefrot světa Nekudim a MA světa AK vyšlo z nikvej ejnaim hlavy SAG (hranice mezi nádobami dávání a nádobami přijímání - GAR a ZAT Biny), mělo by obléct SAG od peh hlavy a dolů podle stejného principu jak vystupovali dřívější parcufm - každý dolní se obléká na horního od peh jeho hlavy dolů.

Proč zde sestoupily níže a oblékly se až pod taburem AK? Abychom to pochopili, je třeba vědět, jak došlo k prolnutí Biny a Malchut, které vedlo k tomu, že se spojily v jeden celek.

62

Věc se má tak, že když vyšel parcuf SAG, byl celý zakončen nad taburem Galgalty podle stejného principu jako AB, protože nemohl sestoupit pod tabur a níže, kde vládne behina dalet Galgalty v podobě deseti sefrot de-sium. A v parcufm AB a SAG není nic společného s behinou dalet. Avšak když začaly vycházet nekudot de-SAG po oslabení masachu z bet de-aviut a gimel de-hitlabšut do alef de-aviut a bet de-hitlabšut a zmizelo taamim de-SAG (OP), tehdy vyšla úroveň nekudot VAK (šest sefrot), tj. ZA, v němž chybí tři první sefrot. Není tam světlo Chochma, ale jen Chasadim. Tento stav úplně odpovídá deseti sefrot de-sium dole pod taburem, které jsou také ve stavu VAK. A víme, že shoda vlastností v duchovnu je spojuje v jedno. Proto sestoupily Nekudot de-SAG pod tabur a smísily se tam se ZON (ZA a Makchut) světa AK do jednoho celku.

63

Nicméně musíme chápat, že mezi Nekudot de-SAG a NeHiM Galgalty přesto existuje citelný rozdíl. V Nekudot de-SAG je behina bet de-aviut a nemá nic společného s behinou dalet, která je pod taburem, i když jsou obě na úrovni ZA, ale s různou mírou aviutu.

Faktem je, že se aviut zcela neprojevuje v parcufu, když je naplněn světlem, které potlačuje nádobu, touhu. Avšak po výstupu světla z parcufa se v něm projevil nutný aviut, který umožňuje Nekudot de-SAG sestoupit dolů pod tabur a smísit se s NeHiM Galgalty. To vedlo k CB a tvorbě nového siumu v místě Bina de-guf parcufa. Změnilo se také místo zivugu, Malchut se přesunula z peh de-roš do nikvej ejnaim.

64

Ukazuje se, že zdroj vzájemné součinnosti Malchut a Biny, který se nazývá CB, se projevil pouze pod taburem světa AK při rozšíření parcufa Nekudot de-SAG. Proto se deset sefrot světa Nekudim, které vystoupily podle zákonů CB, nemohlo rozšířit nad tabur světa AK, poněvadž se nic nemůže projevit nad svým zdrojem, kořenem. A poněvadž CB vládne od taburu dolů, byl také svět Nekudim nucen se tam rozšířit.