Část 1: Vystupování po žebříku: Náš další duchovní krok

Vybrané úryvky ze zdrojů

1. Z - Baal HaSulam "Podstata náboženství a jeho účel":

"Vysvětlili jsme v „Matan Tóra“, bodech 9 a 11, že 1) potěšení a vznešenost jsou měřeny podle míry rovnocennosti formy s Tvůrcem. 2) Utrpení a nesnášenlivost jsou měřeny podle míry rozdílnosti formy od Tvůrce. Takže egoismus je odporný a bolí nás, protože jeho forma je opačná Tvůrci.

Ale tato averze není mezi námi rozdělena rovnoměrně. Spíše je dána v různých měřítkách. Primární, nevyvinutý člověk nemá egoismus za špatný vůbec. Proto ho používá otevřeně, bez jakéhokoliv studu nebo omezení, krade a vraždí za bílého dne, kde jen může. Trochu více vyvinutí cítí nějakou míru svého egoismu jako špatnou a jsou alespoň zahanbeni používat ho na veřejnosti, krást a vraždit otevřeně. Ale v tajnosti stále páchají své zločiny, ale dávají pozor, aby je nikdo neviděl.

Ještě více vyvinutí vnímají egoismus jako natolik odporný, že ho v sobě nemohou snést a úplně ho zavrhují, pokud ho v sobě odhalí až do té míry, že nemohou, ani si nechtějí užívat práci ostatních. Pak se v nich začínají objevovat jiskry lásky k ostatním, nazývané „altruismus“, což je obecný atribut dobra.

Ale i to se vyvíjí postupně. Nejprve se rozvíjí láska a touha dávat vlastní rodině a příbuzným, jak je psáno ve verši „Neopovrhuj svým vlastním tělem”. Když se člověk dál rozvíjí, jeho vlastnost odevzdání se rozšiřuje na všechny lidi kolem něj, své spoluobčany nebo svůj národ. A tak přidává až do té míry, že nakonec vyvine lásku k celému lidstvu."

2. Z - Baal HaSulam, "Svoboda":

"Ukazuje se, že když lidstvo dosáhne svého cíle... přivedením k stupni úplné lásky k druhým, všechna těla na světě se spojí do jednoho těla a jednoho srdce, jak je napsáno v článku „Mír.” Jen tehdy se celé štěstí určené pro lidstvo odhalí ve vší své slávě."

3. Z "Degel Machane Efraim", Parašat š’lach:
"Kdo chce sloužit Stvořiteli v pravdě, musí být začleněn do celého stvoření, a rovněž se musí spojit se všemi dušemi a být začleněn do nich a oni do něj. To znamená, že člověk nebude mít nic pro sebe kromě toho, co je nezbytné k propojení se Šchinou, a kvůli tomu musí být s mnoha lidmi, protože podle počtu lidí, kteří slouží Stvořiteli, tím více je jim odhalováno Světlo Šchiny. Proto se musí integrovat se všemi lidmi a celým stvořením a vycházet až ke svému kořenu, pro nápravu Šchiny."

4. Z - Rabaš Článek 3. 1984 Láska ke Přátelům - 1:

“A muž se ho zeptal, řka, ‘Co hledáš?’“ znamená, “Jak ti mohu pomoci?” “A on řekl: ‘Bratry své hledám.’” Tím, že jsem spolu se svými bratry, to znamená, že jsem ve skupině, kde je láska přátel, budu moci vystoupat po stezce, která vede k domu Božímu. Tato stezka se nazývá „cesta odevzdání“ a tato cesta je proti naší přirozenosti. Abychom ji mohli dosáhnout, není jiná cesta než láska přátel."

5. Z - Rabaš. čl. 28 (1986) Shromáždění není méně než deset:
"Naši mudrci řekli (Sanhedrin, 39), “V každých deseti je Šchina.” Je známo, že Malchut se nazývá „desátá.” Je také známo, že přijímající Kli je také nazýváno „Sfira Malchut,” která je desátá Sfira, přijímání vyšší hojnosti. Nazývá se „touhou přijímat,“ a všechna stvoření vycházejí jen z ní. Proto, společenství není méně než deset, protože všechny tělesné větve vycházejí z vyšších kořenů. Proto, podle pravidla, “Neexistuje světlo, které by nemělo deset Sfirot,” v materiálním, není společenství považováno za důležité, dokud tam není deset mužů, jako u vyšších stupňů."

6. Z - RABAŠ, Článek č. 17 (1986), "Agenda Shromáždění – 2"

"Je psáno, „V množství lidí je sláva Krále,” z toho vyplývá, že čím větší je kolektiv, tím účinnější je síla kolektivu. Jinými slovy, vytvářejí silnější atmosféru velikosti a důležitosti Stvořitele. V té době, každé tělo člověka cítí, že cokoli, co by chtěl udělat pro svatost—to znamená darovat Stvořiteli—je pro něj velké štěstí, že byl vyznamenán tím, že je mezi lidmi, kteří byli odměněni službou Králi. V té době ho každá malá věc, kterou udělá, naplní radostí a potěšením, že má nyní něco, čím by mohl sloužit Králi."

7. Z Rabi Nachman z Bresleva ”Likutej Moharan"

"Člověk musí být velmi vytrvalý v práci Stvořitele, ať se stane cokoli. Pamatujte si to dobře, protože to budete velmi potřebovat, jak začnete práci Stvořitele. Vyžaduje to velkou houževnatost a být silný a odvážný, aby se člověk ohlédl a pevně stál, i když je pokaždé sražen dolů. Nesmíte si dovolit úplně spadnout, protože je třeba zažít všechny ty pády, sestupy a zmatky před tím, než vstoupíte do bran Keduše [svatosti], a také praví spravedliví prošli tím vším. Vězte, že člověk musí přejít velmi, velmi úzký most, a pravidlo a to nejdůležitější je se vůbec nebát.

Část 2. Struktura Vyšších Světů

Body 57-64 z "Předmluva k Moudrosti Kabaly" >>

57) Vězte, že v těchto třech Parcufim, Galgalta, AB a SAG de AK, není ani kořen pro čtyři světy ABJA, protože zde není ani místo pro tři světy BJA. To proto, že vnitřní Parcuf AK se rozšířil dolů k bodu tohoto světa a kořen žádoucí nápravy, který byl příčinou omezení, nebyl odhalen. To proto, že účelem omezení, ke kterému došlo ve čtvrté fázi, bylo ji napravit, aby v ní nebyla žádná rozdílnost formy, když přijímá Vyšší světlo (viz bod 10).

Jinými slovy, aby vytvořil Adamův Guf z té čtvrté fáze a s jeho zapojením do Tóry a přikázání za účelem přinášení potěšení svému Tvůrci, obrátí sílu přijímání ve čtvrté fázi, aby pracovala za účelem odevzdání. Tím vyrovná formu přijímání s úplným odevzdáním a to by byl konec nápravy, protože tím by byla čtvrtá fáze vrácena k tomu, že bude přijímající nádobou Vyššího světla, zatímco by byla v úplném splynutí se světlem, bez jakékoli rozdílnosti formy.

Přesto, zatím kořen této nápravy nebyl odhalen, protože to vyžaduje, aby byl Adam začleněn i do vyšších fází, nad čtvrtou fázi, aby byl schopen vykonávat dobré skutky odevzdání. Kdyby Adam vzešel ze stavu Parcufim AK, byl by zcela ve stavu prázdného prostoru, neboť poté by celá čtvrtá fáze, která by měla být kořenem Adamova Gufu, byla pod Raglaim [nohy] AK, ve formě volného a prázdného prostoru, bez světla, protože by bylo opačné formy od Vyššího světla. Takže by byl považován za odděleného a mrtvého.

Kdyby byl z toho Adam vytvořen, nemohl by vůbec napravit své činy, protože by v něm nebyly žádné jiskry odevzdání. Byl by považován za zvíře, které nemá žádnou formu odevzdání, a jehož životy jsou jen pro sebe, jako zlí, kteří jsou ponořeni do choutek přijímání pro sebe sama, a “dokonce i milosrdenství, které činí, dělají pro sebe.” O nich je řečeno, “Zlí ve svých životech jsou nazýváni ‘mrtvými,’” protože jsou v opačné formě od Života Životů.

58) Toto je význam slov našich mudrců (Berešit Raba, konec Oddílu 12): “Na počátku chtěl stvořit svět vlastností soudu [Din]. Viděl, že svět nemůže existovat a přistoupil k vlastnosti milosrdenství [Rachamim] a spojil ji s vlastností soudu.”

Vysvětlení: Každé “první” a “následné” v duchovnosti se vztahuje k příčině a následku. Proto je napsáno, že první příčina pro světy, to znamená Parcufim AK, které byly vyzařovány před všemi světy, byly vyzařovány ve vlastnosti soudu, to znamená v samotné Malchut, což se nazývá vlastnost soudu. Toto se vztahuje k čtvrté fázi, která byla omezena a odešla jako volný a prázdný prostor a Sium Raglaim de AK. To je bod tohoto světa, pod Sium Raglaim de AK, ve formě volného a prázdného prostoru, bez jakéhokoliv světla.

“Viděl, že svět neexistuje” znamená, že tímto způsobem nebylo možné, aby Adam, který by měl být stvořen z této čtvrté fáze, nabyl skutky odevzdání, aby skrze něj svět existoval v žádoucí míře nápravy. Proto “spojil vlastnost milosrdenství s vlastností soudu.”

Vysvětlení: Sfira Bina je nazývána milosrdenstvím, a Sfira Malchut je nazývána soudem, protože na ní bylo vytvořeno omezení. Vyzařující pozvedl vlastnost soudu, což je síla Sium vytvořená ve Sfiře Malchut, a pozvedl ji k Bině— milosrdenství. Spojil je vzájemně a skrze toto spojení byla čtvrtá fáze – soud — začleněna do jisker odevzdání v nádobě Bina (viz položka 5).

To kvalifikovalo Adamův Guf, který vzešel ze čtvrté fáze, aby byl také zahrnut do vlastnosti odevzdání. Takže bude schopen vykonávat dobré činy za účelem přinášení potěšení svému Tvůrci, dokud úplně neobrátí vlastnost přijímání v něm na práci pro odevzdání. Takto svět dosáhne žádoucí nápravy, pro kterou byl svět stvořen.

59) K tomuto spojení Malchut v Bině došlo v Parcufu SAG de AK, a vyvolalo druhé omezení ve světech od něj dolů. To proto, že nový Sium na Vyšší světlo byl na ní vytvořen v místě Biny. Následně končící Malchut, která stála na Sium Raglaim SAG de AK, nad bodem tohoto světa, vystoupala a ukončila Vyšší světlo v místě poloviny Biny z Guf SAG de AK, nazývaného Tiferet, protože KaChaB de Guf se nazývají ChaGaT. Takže Tiferet je Bina de Guf.

Také, spojovací Malchut, která stála v Pe de Roš SAG de AK, vystoupala na místo Nikvej Ejnaim [oči] de AK, což je polovina Biny de Roš. Poté, se tam uskutečnil Zivug MA de AK, nazývaný “svět Nekudim”, v Nikvej Ejnaim.

60) Toto se také nazývá omezením NeHI de AK, protože SAG de AK, které skončilo stejně jako Parcuf Galgalta de AK, nad bodem tohoto světa, končí nad Taburem vnitřního AK skrze spojení a výstup Malchut na místo Bina, na polovinu Tiferet, což je půlka Biny Guf vnitřního AK. To je proto, že konečná Malchut vystoupala na to místo a zadržela Vyšší světlo od rozšíření od něj dolů.

Z tohoto důvodu tam byl vytvořen volný a prázdný prostor, bez světla. Takže, TNeHI [Tiferet, Necach, Hod, Jesod] de SAG byly omezeny a vyprázdněny od svých světel. Proto se druhé omezení nazývá “omezení NeHI de AK,” protože skrze nový Sium na místě Taburu, byly NeHI de SAG de AK vyprázdněny od svých světel.

Taktéž se má za to, že AChaP de Roš de SAG odešly ze stupně Roš de SAG a staly se jeho Guf, protože spojovací Malchut vystoupala na Nikvej Ejnaim a deset Sfirot Roš vzešlo z clony v Nikvej Ejnaim a výše. Také, z Nikvej Ejnaim níže je to považováno za Guf Parcufu, protože může přijímat pouze svícení z Nikvej Ejnaim a níže, což je považováno za Guf.

Úroveň těchto deseti Sfirot, které vzešly z Nikvej Ejnaim SAG de AK, jsou deset Sfirot nazývaných “svět Nekudim”. Sestoupili z Nikvej Ejnaim de SAG na své místo pod Taburem vnitřního AK, kde se rozšířily spolu s Roš a Guf. Vězte, že tento nový Sium, vytvořený v místo Biny de Guf, se nazývá Parsa. Také, zde je vnitřní a vnější, a pouze vnějších deset Sfirot jsou nazývány “svět Nekudim,” zatímco vnitřních deset Sfirot se nazývá MA a BON de samotného AK.

61) Přesto bychom měli pochopit, že jelikož deset Sfirot Nekudim a MA de AK byly vyzařovány a vzešly z Nikvej Ejnaim Roš de SAG, měly by oblékat SAG od jeho Pe de Roš dolů, jako u ostatních Parcufím, kde každý nižší obléka svůj vyšší od Pe de Rosh dolů. Proč tomu tak nebylo? Proč sestoupily a oblékly místo pod Taburem AK? Abychom to pochopili, musíme důkladně pochopit, jak došlo k tomuto spojení, když se Bina a Malchut spojily v jedno.

62) Věc je v tom, že při vzestupu Parcufu SAG, skončilo úplně nad Tabur vnitřního AK, jak bylo vysvětleno ohledně Parcufu AB de AK. Nemohly se rozšířit od Tabur dolů, protože tam začíná vláda čtvrté fáze vnitřního AK ve svých deseti Sefirot Siumu, a v Parcufim AB a SAG není žádná čtvrtá fáze (viz bod 54).

Ale, když se Nekudot SAG de AK začaly objevovat, poté, co clona SAG, což je druhá fáze hrubosti, byla zjemněna skrze střet obklopujícího světla v něm, a přišlo k druhé fázi oblékání a první fázi hrubosti, Taamim SAG odešel. Poté, úroveň Nekudot vzešla na hrubosti, která zůstala na cloně, ve VAK bez Roš.

Je tomu tak, protože deset Sefirot, které vzešly na první fázi hrubosti, jsou úroveň ZA, postrádající GAR. Také, na mužské úrovni neexistuje fáze Bina, která je druhá fáze oblékání, ale pouze poblíž toho, což je považováno za VAK de Bina.

Proto se tato úroveň Nekudot SAG vyrovnala s úrovní deseti Sefirot Siumu pod Taburem AK, považované za VAK bez Roš také (viz bod 52). Je známo, že rovnocennost formy spojuje duchovní do jednoho. Proto, tato úroveň sestoupila pod Tabur AK a smísila se tam se ZON de AK, kde byly jako jeden, protože jsou na rovnocenné úrovni.

63) Můžeme se divit, že mezi nimi je stále velká vzdálenost s ohledem na jejich hrubost, protože Nekudot de SAG pocházejí z hrubosti druhé fáze a nemají nic z čtvrté fáze. A i když jsou úrovní ZA, není to jako úroveň ZA pod Taburem AK, což je ZA čtvrté fáze. Proto mezi nimi je velký rozdíl.

Odpověď je, že hrubost se neobjevuje v Parcufu během oblékání světla, ale pouze po odchodu světla. Proto, když se objevil Parcuf Nekudot de SAG na úrovni ZA, sestoupil, a oblékl úroveň ZON pod Taburem AK, druhá fáze a čtvrtá fáze se spolu smísily a způsobily druhé omezení. To vytvořilo nový Sium v místě Biny de Guf toho Parcufu, a také způsobilo změnu v místě Zivugu, což je Pe de Roš místo Nikvej Ejnaim.

64) Zjistíte tedy, že původ spojení Malchut v Bině, nazývaného druhé omezení, se vyskytlo jen pod Taburem de AK, že se tam rozšířil Parcuf Nekudot de SAG. Proto se tato úroveň deseti Sfirot Nekudim, která pochází z druhého omezení, nemohla rozšířit nad Tabur AK, protože žádná síla ani vláda se nemůže objevit nad svým počátkem. A protože místo formování druhého omezení začalo od Tabur a níže, úroveň Nekudim se tam také musela rozšířit.