Lekce #36. Šíření Kabaly jako klíč k duchovní nápravě - Practical Kabbalah

Část 1: Šíření kabaly jako klíč k duchovní nápravě

Vybrané úryvky ze zdrojů

1. Od Baal HaSulama, "Poslední generace"

"Existuje alegorie o přátelích, kteří se ztratili v poušti, hladoví a žízniví. Jeden z nich našel osadu plnou hojnosti všemožných lahůdek. Vzpomněl si na své ubohé bratry, ale už byl daleko od nich a neznal jejich polohu. Co udělal? Začal hlasitě křičet a troubit na roh, snad jeho ubozí, hladoví přátelé uslyší jeho hlas, přiblíží se k němu a přijdou k této osadě, která je plná všemožných lahůdek.

Tak je to i s touto záležitostí: Ztratili jsme se v hrozné poušti spolu s celým lidstvem a nyní jsme našli velký, hojný poklad, totiž knihy kabaly v tomto pokladu. Uspokojují naše toužící duše a plní nás hojným bohatstvím a potěšením; jsme nasyceni a je toho víc.

Přesto si vzpomínáme na naše přátele, kteří byli zanecháni beznadějně v hrozné poušti. Je mezi námi velká vzdálenost a slova ji nemohou překlenout. Proto jsme zřídili tento roh, abychom hlasitě troubili, aby naši bratři mohli slyšet a přiblížit se a být šťastní jako my."

2. Z Proroctví Baal HaSulama

"Po všech těchto dnech jsem pozorně naslouchal všem slibům a osudům, pro které jsem byl Pánem vyvolen, ale ještě jsem v nich nenalezl ani uspokojení, ani slova, která by mi umožnila mluvit s obyvateli tohoto světa a vést je k Boží vůli, jak mi On řekl. Nemohl jsem kráčet mezi lidmi, kteří jsou marniví a pomlouvají Boha a Jeho stvoření, zatímco já jsem byl nasycen a chválil, a kráčel vesele, jako bych se vysmíval těm nešťastným.

Záležitosti se dotkly mého srdce a rozhodl jsem se, že bez ohledu na to, co přijde, i kdybych sestoupil z mé vznešené úrovně, musím vyslovit upřímnou modlitbu k Pánu, abych byl obdarován dosažením poznání proroctví a moudrosti, a slovy, kterými bych pomohl opuštěným lidem světa, aby je získal pro stejnou úroveň moudrosti a příjemnosti jako je moje."

3. Od Baal HaSulama, "Úvod k Učení Deseti Sefirot", Bod 1

"Na začátku mých slov cítím velkou potřebu prolomit železnou stěnu, která nás odděluje od moudrosti kabaly, od doby zničení chrámu až do této generace. Leží na nás těžce a vyvolává obavy, že bude zapomenuta..."

4. Od Baal HaSulama, "Úvod do Knihy Panim Meirot uMasbirot", č. 5

"Nejprve potřebujeme velké rozšíření moudrosti pravdy v rámci národa <...>.

Proto musíme zřídit semináře a sepsat knihy, abychom urychlili distribuci moudrosti po celém národě."

5. Z Degel Machane Efraim, BeŠalach [Když Jákob Poslal]

"Ten, kdo opravdu chce sloužit Stvořiteli, musí se začlenit do všeho stvoření, spojit se se všemi dušemi, začlenit se do nich a oni do něho. To znamená, že byste si měli nechat pouze to, co je potřebné pro spojení se Šchinou [Božstvím], tak mluvit. To vyžaduje blízkost a mnoho lidí, protože čím více lidí slouží Stvořiteli, tím více se jim odhaluje světlo Šchiny. Proto se člověk musí sjednotit se všemi lidmi a se všemi stvořeními, a všechno pozdvihnout k jejich kořeni, k nápravě Šchiny."

6. Od Baal HaSulama, Dopis Č. 4

"Nemáte v ničem jiném nedostatku, než vyjít do pole, které požehnal Stvořitel, a shromáždit všechny ty ochablé orgány, které odpadly od vaší duše, a spojit je do jednoho těla."

7. Od Baal HaSulama, "Úvod do Knihy Panim Meirot uMasbirot", č. 22

"Člověk nežije pro sebe, ale pro celý řetězec. Každičká část řetězce tudíž nepřijímá světlo života do sebe, ale jen rozdává světlo života celému řetězci."

Část 2. Struktura vyšších světů

Položky 56-64 z "Předmluvy k Moudrosti Kabbaly" >>

Druhé omezení [Cimcum Bet], zvané Omezení NeHI de AK

56) Podrobně jsme vysvětlili první omezení [Cimcum Alef], provedené na nádobě Malchut, což je fáze čtyři, aby nepřijímala dovnitř Vyšší světlo. Také jsme vysvětlili záležitost clony a jejího Zivugu úderem Vyššího světla, což probouzí Odražené světlo. Toto Odražené světlo se stalo novými nádobami přijímání místo fáze čtyři.

Také bylo vysvětleno zjemnění clony Guf, provedené v Gufim [plurál Guf] každého Parcufu střetem Obklopujícího světla a Vnitřního světla, které vytváří čtyři rozlišení Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot Gufu každého Parcufu a pozvedá clonu Gufu, aby byla považována za clonu Roš. Uschopňuje ji pro spojení úderem s Vyšším světlem, na němž se rodí další Parcuf, o jeden stupeň nižší než předchozí Parcuf. Nakonec jsme vysvětlili vznik prvních tří Parcufim AK, nazývaných Galgalta, AB, SAG, a pořadí jejich odívání jedné na druhou.

57) Vězte, že v těchto třech Parcufim, Galgalta, AB a SAG de AK, není ani kořen pro čtyři světy ABJA, protože zde není ani místo pro tři světy BJA. To je proto, že vnitřní Parcuf AK se rozšířil dolů do bodu tohoto světa, a kořen žádané nápravy, která byla příčinou omezení, nebyl odhalen. To je proto, že cílem omezení, ke kterému došlo ve fázi čtyři, bylo ji napravit, aby v ní nebyla žádná rozdílná forma, když přijímá Vyšší světlo (viz Bod 10).

Jinými slovy, vytvořit Adamův Guf z této fáze čtyři, a jeho zapojením do Tóry a Micvot, aby přinášel potěšení svému Stvořiteli, obrátí sílu přijímání ve fázi čtyři k činnosti, která přinese dobro. Tímto způsobem vyrovná formu přijímání s úplným odevzdáním, a to bude konečnou nápravou, protože to přivede fázi čtyři zpět k tomu, aby byla nádobou přijímání pro Vyšší světlo, zatímco bude také v úplném přilnutí ke světlu, bez jakékoli odlišnosti ve formě.

Přesto kořen této nápravy nebyl doposud odhalen, protože to vyžaduje, aby byl Adam také začleněn do vyšších fází, nad fází čtyři, aby byl schopen vykonávat dobré skutky odevzdání. Kdyby Adam vznikl ze stavu Parcufim AK, byl by zcela ve stavu prázdného prostoru, protože tehdy by byla veškerá fáze čtyři, která by měla být kořenem Adamova Gufu, pod Raglaim [nohami] AK, ve formě volného a prázdného prostoru, zbaveného světla, protože by byla v opačné formě vzhledem k Vyššímu světlu. Takže by byla považována za oddělenou a mrtvou.

Kdyby byl Adam stvořen z ní, nemohl by nijak napravit své činy, protože by v něm nebyly žádné jiskry odevzdání. Byl by považován za zvíře, které nemá nic z formy odevzdání, a jehož životy jsou pouze pro sebe sama, jako je tomu u hříšníků, kteří jsou ponořeni do touhy přijímání pro sebe sama, a "dokonce i milost, kterou vykonávají, si činí sami pro sebe." O nich je řečeno: "Hříšníci ve svých životech jsou nazýváni 'mrtvými,'" protože jsou v opačné formě k Životu Životů.

58) Toto je význam slov našich mudrců (Berešit Raba, konec části 12): "Na počátku uvažoval stvořit svět s vlastností soudu [Din]. Viděl, že svět nemůže existovat, a přivedl vlastnost milosrdenství [Rachamim] a spojil ji s vlastností soudu."

Vysvětlení: Každé "první" a "následné" v duchovním odkazuje na příčinu a následek. Proto je napsáno, že první příčina pro světy, což znamená Parcufim AK, které byly vyzářeny před všemi světy, byly vyzářeny ve vlastnosti soudu, to znamená, že jen v Malchut samotné, což se nazývá vlastnost soudu. To odkazuje na fázi čtyři, která byla omezena a vyšla jako volný a prázdný prostor a Sium Raglaim de AK. Toto je bod tohoto světa, pod Sium Raglaim de AK, ve formě volného a prázdného prostoru, zbaveného jakéhokoli světla.

"Viděl, že svět neexistuje" znamená, že tímto způsobem nebylo možné, aby Adam, který by měl být stvořen z této fáze čtyři, získal činy odevzdání, aby skrze něho svět mohl existovat v požadované míře nápravy. Proto "připojil vlastnost milosrdenství k vlastnosti soudu."

Vysvětlení: Sfira Bina se nazývá vlastnost milosrdenství, a Sefira Malchut se nazývá vlastnost soudu, protože na ní bylo vykonáno omezení. Zdroj světla pozvedl vlastnost soudu, což je síla Siumu vytvořená v Sfiře Malchut, a pozvedl ji do Biny - vlastnosti milosrdenství. Spojil je dohromady, a tímto spojením byla fáze čtyři - vlastnost soudu - začleněna jiskrami odevzdání do nádoby Biny (viz Bod 5).

To umožnilo Adamě Gufu, který vznikl z fáze čtyři, aby byl také začleněn do vlastnosti odevzdání. Takže bude schopen vykonávat dobré činy, aby přinesl potěšení svému Stvořiteli, dokud neobrátí v sobě vlastnost přijímání, aby pracovala plně pro odevzdání. Tak svět dosáhne žádané nápravy, pro kterou byl svět stvořen.

59) Toto spojení Malchut v Bině se stalo v Parcufu SAG de AK, a vyvolalo druhé omezení ve světech od něj dolů. To proto, že na něm bylo vytvořeno nové Sium na Vyšším světle na místě Biny. Následovalo to, že končená Malchut, která stála na Sium Raglaim SAG de AK, nad bodem tohoto světa, vystoupila a ukončila Vyšší světlo na místě poloviny Biny Gufu SAG de AK, nazývajícím se Tiferet, protože KaChaB Gufu se nazývá ChaGaT. Takže Tiferet je Binou Gufu.

Také spojující Malchut, která stála na Pe de Roš SAG de AK, vystoupila na místo Nikvej Ejnaim [zornice] AK, což je polovina Biny Roš. Pak bylo vytvořeno spojení MA de AK, nazvané "svět Nekudim," na Nikvej Ejnaim.

60) Toto je také nazýváno omezením NeHI de AK, protože SAG de AK, která skončila stejně jako Parcuf Galgalta de AK, nad bodem tohoto světa, končí nad Taburem vnitřního AK skrze spojení a vzestup Malchut na místo Biny, v polovině Tiferet, což je polovina Biny Gufu vnitřního AK. To je proto, že konečná Malchut vystoupila na toto místo a zastavila Vyšší světlo od toho, aby se rozšířilo od ní dolů.

Z tohoto důvodu tam byl vytvořen volný a prázdný prostor, zbavený světla. Tak, TNeHI [Tiferet, Necach, Hod, Jesod] de SAG byly omezeny a zbaveny Vyššího světla. Proto se druhé omezení nazývá "omezením NeHI de AK," protože skrze nové Sium na místě Taburu, NeHI de SAG de AK byly vyprázdněny od svých světel.

Také se má za to, že AChaP de Roš de SAG opustily stupeň Roš de SAG a staly se jeho Gufem, protože spojující Malchut vystoupila do Nikvej Ejnaim a deset Sfirot Roš vznikly z clony na Nikvej Ejnaim a výše. Také z Nikvej Ejnaim dolů je to považováno za Guf Parcufu, protože může přijímat pouze svícení z Nikvej Ejnaim a níže, což je považováno za Guf.

Úroveň těchto deseti Sfirot, které vznikly na Nikvej Ejnaim SAG de AK jsou deseti Sfirot zvanými "svět Nekudim." Sestoupily z Nikvej Ejnaim de SAG na své místo pod Taburem vnitřního AK, kde se rozšířily s Roš a Guf. Vězte, že toto nové Sium, vytvořené na místě Biny Gufu, se nazývá Parsa. Také je zde vnitřní a vnější část a jen vnějších deset Sfirot jsou nazývány "světem Nekudim," zatímco deset vnitřních Sefirot jsou nazývány samotnými MA a BON de AK.

61) Ještě bychom měli pochopit, že jelikož těchto deset Sfirot Nekudim a MA de AK byly vyzářeny a vznikly z Nikvej Ejnaim Roš de SAG, měly by odít SAG od svého Pe de Roš a níže, jako u ostatních Parcufim, kde každý nižší se obléká do svého Vyššího od Pe de Rosh níže. Proč tomu tak nebylo? Proč sestoupily a oblékly se na místě pod Taburem de AK? Abychom to pochopili, musíme důkladně porozumět tomu, jak k tomuto spojení došlo, když se Bina a Malchut spojily do jednoho.

62) Věc se má tak, že během vzniku Parcufu SAG, skončil zcela nad Taburem vnitřního AK, jak bylo vysvětleno u Parcufu AB de AK. Nemohly se rozšířit dolů od Taburu, protože tam začíná vláda fáze čtyři vnitřního AK, v jeho deseti Sfirot Siumu, a v Parcufim AB a SAG není nic z fáze čtyři (viz Bod 54).

Dále, když začaly vznikat Nekudot de SAG de AK, po zjemnění clony SAG, což je fáze dvě hrubosti, skrze střetnutí Obklopujícího světla v ní, a přišla do fáze dva odění a fáze jedna hrubosti, odešly Taamim de SAG. Poté vznikla úroveň Nekudot na hrubosti, která zůstala na cloně ve VAK bez Roš.

To proto, protože deset Sefirot, které vznikají na fázi jedna hrubosti, jsou úrovní ZA, která postrádá GAR. Také na mužské úrovni není fáze Biny, což je fáze dva odění, ale jen skoro, což se považuje za VAK Biny.

Proto, tato úroveň Nekudot de SAG se vyrovnala formou s deseti Sfirot Sium pod Taburem de AK, považovaných za VAK bez Roš, také (viz Bod 52). Je známo, že rovnocennost formy sjednocuje duchovní v jedno. Proto, tato úroveň sestoupila pod Tabur de AK a tam se spojila se ZON de AK, kde se staly jedním, protože jsou na stejné úrovni.

63) Můžeme se podivovat nad tím, že mezi nimi je stále velká vzdálenost z hlediska jejich hrubosti, protože Nekukdot de SAG pocházejí z hrubosti fáze dvě a nemají nic z fáze čtyři. Ačkoli jsou úrovní ZA, není to jako úroveň ZA pod Taburem de AK, což je ZA fáze čtyři. Takže je mezi nimi velký rozdíl.

Odpověď je, že hrubost není v Parcufu během odění světla zjevná, ale až po odchodu světla. Proto, když se Parcuf Nekudot de SAG objevil na úrovni ZA, sestoupil a oblékl se na úroveň ZON od Taburu de AK níže, fáze dvě a fáze čtyři se spolu prolnuly a vytvořily druhé omezení. To utvořilo nové Sium na místě Biny Gufu tohoto Parcufu a také způsobilo změnu v místě spojení, kterým se stalo Pe de Roš namísto Nikvej Ejnaim.

64) A tak zjistíte, že původ spojení Malchut v Bině, nazývaný druhé omezení, nastal pouze pod Taburem de AK, kam se rozšířil Parcufu Nekudot de SAG. Proto tato úroveň deseti Sefirot Nekudim, která pochází z druhého omezení, se nemohla rozšířit nad Tabur de AK, protože žádná síla nebo vláda se nemůže objevit nad svým počátkem. A protože místo vzniku druhého omezení začalo od Taburu a níže, musela se tam rozšířit i úroveň Nekudim.