Lekce 16 - Kniha Zohar
Lekce 16 - Kniha Zohar
SLIDE #2
VÝHONKY KVĚTŮ
4. Na počátku rabi Šimon otevřel: „Po zemi se objevily výhonky květů“ Výhonky jsou činem počátku stvoření. Objevily se na zemi – kdy? Bylo to třetí den, kdy je řečeno: „Zazelenej se země zelení“ „Nadešel čas zpěvu“ – to byl čtvrtý den, čas přísnosti, zákona, omezení. Protože v čtvrtém dni je slovo „světla“ napsáno s vynechaným písmenem, což je náznak přísnosti zákona a prokletí. „Je slyšet hlas hrdličky“ – to bylo pátý den, kdy je řečeno: „Hemžete se vody“, aby bylo vytvořeno potomstvo. Ale slovo „slyšet“ je až v šestý den, kdy je řečeno: „Učiňme člověka“, který v budoucnu předstihne činem pochopení. Protože je zde řečeno: „Učiňme člověka,“ a tam je řečeno: „Učiníme a uslyšíme.“ „V naší zemi“ to je Sobota, která je jako země života, budoucí svět.
Rašbi, Úvod do knihy Zohar, "Pupeny květů", str 4, Zohar pro všechny, svazek 1
SLIDE #3
„Jazyk Hagady (legend) je snadno srozumitelný, protože se opírá o alegorické obrazy, které jsou velmi vhodné pro [popis] požadovaného významu, a pokud je chápán povrchně, je srozumitelnější než jazyk Tanachu (Bible). Je to však velmi obtížný jazyk pro úplné porozumění, protože se vůbec neřídí pořadím větví a kořenů, ale je založen pouze na alegoriích a pozoruhodném vtipu. Je však velmi bohatý na řešení neobvyklých [problému] a zvláštních pojmů týkajících se podstaty stupně v jeho stavu ve vztahu k sobě samému, což nelze vysvětlit jazykem Tanachu nebo Halachy.“
Ba‘al HaSulam. „Učení kabaly a její podstata“
SLIDE #4
„Tajemství Tóry jsou oděna do podobenství (alegorií) a hádanek kvůli šíření Tóry a jejímu snížení (sestupu) z vyšších stupňů do tohoto hmotného světa.“
R. Moše Cordovero (Ramak), „Poznej Boha, svého Otce“, 14
SLIDE #5
„Rabi Šimon řekl: „Běda tomu, kdo říká, že Tóra byla dána, aby jednoduše vyprávěla příběhy o událostech každodenního života. Všechny události v Tóře jsou vyššími výroky a vyššími tajemstvími.“
Zohar, kapitola BeHaalotcha, s. 58
SLIDE #6
„155) Proto se musíme ptát: Proč tedy kabalisté zavázali každého člověka ke studiu moudrosti kabaly?
Vskutku, je na tom skvělá věc, která by měla být zveřejněna: Existuje úžasný, neocenitelný lék pro ty, kdo se zabývají moudrostí kabaly. Přestože nerozumí tomu, co se učí, skrze touhu a velkou touhu porozumět tomu, co se učí, probouzejí na sebe světla, která obklopují jejich duše.“
Baal HaSulam „Předmluva k Učení Deseti Sfirot“, odstavec 155
SLIDE #7
„A dokud člověk nedosáhl dokonalosti, světla, která jsou předurčena k jeho dosažení, jsou považována za obklopující světla. To znamená, že jsou pro něj připravena, ale čekají, až očistí své nádoby přijímání, a pak se tato světla obléknou do vhodných nádob.“
SLIDE #8
„Proto, i když tyto nádoby nemá, když se zabývá touto moudrostí, zmiňovaná jména světel a nádob se vztahují k jeho duší, do určité míry na něj okamžitě svítí. Svítí mu však bez odění se do vnitřku jeho duše z důvodu nedostateku nádob schopných je přijmout. Přesto, svícení, které člověk během jeho zapojení čas od času přijímá, na něj přitahuje milost shora a uděluje mu hojnost svatosti a čistoty, které ho přibližují mnohem více k dosažení jeho celistvosti.“
Baal HaSulam „Předmluva k Učení Deseti Sfirot“, odstavec 155
SLIDE #9
„156) “Přesto existuje přísná podmínka, aby se během zapojení do této moudrosti nezhmotňovaly záležitosti s imaginárními a tělesnými záležitostmi..."
Baal HaSulam „Předmluva k Učení Deseti Sfirot“, odstavec 156
SLIDE #10
RŮŽE
„1. Rabi Chizkijáš začal: „Je řečeno, jako růže mezi trním. „Co znamená růže?“ „Je to Shromáždění Izraele,“ tj. Malchut. „Protože je růže a je růže. Jako růže mezi trním, je v ní červená a bílá, tak i Shromáždění Izraele, Malchut, je v něm zákon a milosrdenství.“
SLIDE #11
„Stejně jako má růže 13 okvětních lístků, tak se Shromáždění Izraele skládá ze 13 druhů milosrdenství, které jej obklopují ze všech stran. Bůh také ve verši „Na počátku stvořil Bůh“ vyvolal třináct slov, aby obklopila Shromáždění Izraele a udržela ho: NEBE, A-TA, ZEMĚ, A-ZEMĚ, BYLA, PRÁZDNÁ A-CHAOTICKÁ, A-TMA, PŘES, TVÁŘ PROPASTI, A-DUCH, až ke slovům „Bůh se vznášel“ (Spojka „a“ se v hebrejštině píše dohromady s následujícím slovem, a proto je toto spojení považováno za jedno slovo).“
SLIDE #12
„Vysvětlení: Existuje deset Sfirot: Keter, Chochma, Bina, Chesed, Gvura, Tiferet, Necach, Hod, Jesod a Malchut. V podstatě je jich však pouze pět: Keter, Chochma, Bina, Tiferet a Malchut, protože Sfira [jednotné číslo Sfirot] Tiferet obsahuje šest Sfirot CHaGaT NeHI. Stalo se z nich pět Parcufim [množné číslo Parcuf]: AA, AVI a ZON. Keter se nazývá Arich Anpin (AA), Chochma a Bina (CHB) se nazývají Aba ve [a] Ima (AVI), Tiferet a Malchut se nazývají Zeir Anpin a Nukva (ZON). “
SLIDE #13
„Sedm dní stvoření jsou dva Parcufim Zeir Anpin a Nukva z Acilut. Obsahují sedm Sfirot CHaGaT NeHI a Malchut. Spisy díla stvoření vysvětlují, jak je AVI, což jsou CHB, vyzařovaly od začátku jejich formování až do konce Gadlut [dospělosti/velikosti], které se v nich odehrávají během šesti tisíc let.“
RAŠBI, Předmluva ke Knize Zohar, „Růže“. Zohar pro všechny. díl1.
SLIDE #14
POHÁNĚČ OSLŮ
„74. Rabi Eleazar, syn rabiho Šimona, šel navštívit Rabi Josiho, syna Lakuniji, svého tchána, a rabi Aba šel s ním. Jeden člověk, který poháněl jejich osly, je následoval. Rabi Aba pravil: „Otevřeme bránu Tóry, protože nyní je na čase napravit naši cestu.“
SLIDE #15
75. Rabi Eleazar otevřel a pravil: „Dodržujte Moje Soboty.“ Stvořitel stvořil svět za šest dní. A každý den odhaloval svoje činy a dával síly tomu dnu. Kdy odhalil svoje činy a dal síly? Čtvrtý den stvoření, protože první tři dny byly zcela skryty a nebyly odhalovány. Nadešel čtvrtý den a odhalil činy a síly všech dní.“
SLISE #16
„Každý den odhaloval své dílo a umístil do toho dne své znamení. „V ten den“ znamená den Šabatu. Těchto šest dní je CHaGaT NeHI a odhalují dokonalost jejich činů a síly v den Šabatu, v Malchut. Každý den vkládá svou sílu do sobotního dne. A proč se tady píše, že to bylo teprve čtvrtý den?“
SLIDE #17
„Je to proto, že Malchut se nazývá „čtvrtá“ a „sedmá“, čtvrtá ve vztahu k předkům, CHaGaT, a sedmá se týká synů, NeHI. Je psáno: "Na zemi se objevila poupata a nadešel čas prořezávání." Poupata, CHaGaT, se objevila na zemi třetího dne. A čas prořezávání nadešel čtvrtý den, od té doby se Malchut stáhla a povstala pro druhou generaci [Ibur]. Malchut tedy byla vyřazena z CHaGaT třetího dne a byla napravena čtvrtý den prostřednictvím Necach ze ZA, což je čtvrtý den. Proto je v tomto ohledu považována za „čtvrtou k předkům“. “
SLIDE #18
„.Je také psáno: „A hlas hrdličky je slyšet v naší zemi.“ „V naší zemi“ je den Šabatu, který je ukázkou země živých. Malchut, která se nazývá „země“, je tedy sobotním dnem, sedmým dnem pro syny, a zde je vysvětlena záležitost čtvrtého a sedmého dne.“
SLIDE #19
„Bylo řečeno, že tyto první tři dny byly všechny skryty a nebyly odhaleny, protože dokud je stupeň Malchut nedostatečný, je považován za skrytý a neznámý. Po získání Malchut získává svou dokonalost. To je význam šesti dnů práce a Šabatu.
Zdálo by se, že šest pracovních dnů by mělo být důležitějších než Šabat, protože CHaGaT NeHI, což je šest dnů práce, je důležitějších než Malchut, den Šabatu. “
SLIDE #20
„Každý týden je však samostatným stupněm, který – během pracovních dnů – postrádá Malchut. Stupeň je tedy skrytý a není v něm žádná svatost, protože s nepřítomností Malchut chybí světla GAR a pouze s odhalením Malchut ve stupni, při příchodu sobotního dne, se svatost objeví na celém stupni – také během šesti dnů práce – a svatost je přítomna po celý týden.“
SLIDE #21
„Podobně v šesti dnech stvoření, kdy byly vyzařovány první tři dny, CHaGaT, před odhalením Malchut, byly skryty, a svatost se v nich neodhalovala. A čtvrtého dne po vyzáření Malchut, byla odhalená svatost všech čtyř dnů. Když přišel čtvrtý den, ukázal působení a sílu všech dohromady, což znamená, že se odhalila svatost vykonané práce a síla všech čtyř dnů, protože Malchut doplňuje stupeň.“
RAŠBI, Předmluva ke knize Zohar, „Poháněč oslů“, s. 74-75.