Урок 2: Вие Ме създадохте
Статия към урока: РАБАШ, статия 25, 1985 г., Във всичко трябва да се разграничават светлина и кли > >
Избрани откъси като подготовка към Урок 2:
1. Рабаш. Писмо 76
“Ако според Моите закони постъпвате и Моите заповеди спазвате, и ги изпълнявате (букв. правите)". И книгата Зоар пита: "След като вече сте казали, че ще постъпвате и ще спазвате, защо още "и ги изпълнявате"?” И отговаря: Въпросът е, че този, който изпълнява заповедите на Тора и върви по Неговите пътища, сякаш Го създава горе. Твореца е казал: "Сякаш Ме е създал." И в този смисъл са думите "и ги изпълнявате" – "сякаш вие сте Ме създали."
2. Рабаш. 588. "Малхут на висшия става кетер на нисшия"
Книгата Зоар казва: «”И ги изпълнявайте” следва да се чете не “тях” - “отам”, а “вие” - “атем”, сякаш вие сте ги направили», и се обяснява в коментара Сулам: благодарение на необходимостта Твореца да ги напълни, нисшите постигат Даващия, като получават благо от Висшия. В същото време, ако получаващият не получава нищо от Даващия, откъде той може да знае, че има Даващ? И това се нарича: "От Твоите действия ще Те познаем".
3. Рабаш. Статия 30 (1990) "Какво означава, че законът и справедливостта са името на Твореца, в духовната работа"
Казано е: "Но който изпълнява заповедите на Тора и върви по Неговите пътища, сякаш Го е създал горе." Твореца е казал: "Сякаш Ме е създал". И те Го установили. И затова "и ги направете" закон и постановление, и това са Зеир Анпин и малхут. „Тоест, както беше споменато по-горе, благодарение на това, че изпълнява заповедите на Тора и върви по Неговите пътища, човек издига своята душа до нейния корен – малхут горе, така че тя да придобие свойството отдаване, подобно на Зеир Анпин. Това състояние се нарича „единение“. Оказва се, че смисълът на "и ги направете" е да се направи това единение на Зеир Анпин и малхут, които се наричат "закон и постановление". Нарича се още "единение на Твореца и неговата Шхина". И това е действието, което творенията са задължени да извършат.
„Излиза, че смисълът на това е следния: тъй като това са две имена, творенията трябва да постигнат това единение, за да станат те едно. А когато всички творения достигнат своето съвършенство, тоест поправят всичко — всеки корена на своята душа, тогава ще се изпълни казаното: „В този ден Твореца и Неговото име ще бъдат едно“. И точно това е действието, за което е казано: „И ги изпълнявайте“.“
4. Рабаш. Писмо 76
„Основната цел на изучаването на Тора и изпълнението на заповедите е да се привлече разкриването на светлината на Неговия Лик надолу. Това е смисълът на казаното: „Нейната светлина връща към Източника“ — която се разкрива с помощта на избора и когато се занимават лишма. Тогава се изпълнява казаното от раби Меир: „На този, който изучава Тора лишма, се разкриват тайните на Тора“, тоест разкрива се Царството на Твореца долу. И това е същността на израза: „и ги изпълнявайте“ — сякаш вие Ме създавате.“
5. Рабаш. Статия 47 (1991) „Какво означава, че дясното и лявото си противоречат в духовната работа“
Казано е: „И ги изпълнявайте“, защото започват с действие и завършват с действие. Но има разлика между тях. Тоест преди да бъде удостоен с отдаващи келим, или след като бъде удостоен с отдаващи келим. Това означава, че благодарение на действията си той се удостоява с келим, а след това, благодарение на действията си, се удостоява със светлина. И това се нарича: „За да постигнете всичко, което ще правите“. Т.е. след това той се удостоява със свойството „ще Ме постигне и познае“.
6. Рабаш. 940. "Точката в сърцето"
Когато Храмът бил разрушен, е казано: "И ще ми направят Храм, и Аз ще пребъдвам в тях". Има се предвид точката в сърцето, т.е. трябва да има място на Храма, за да може светлината на Твореца да пребивава в него, както е казано: "и Аз ще пребъдвам в тях". Следователно човек трябва да се старае да изгради своята сграда на святост.
И тази сграда трябва да бъде подходяща, за да влезе в нея висшето благо, което се нарича благо, предавано от Даващия на получаващия. Но, както е известно, според правилото, трябва да има подобие по форма между Даващия и получаващия, т.е. получаващият също трябва да бъде с намерение заради отдаване, подобно на Даващия.
И това се нарича състояние на действие, както е казано: "И ще Ми направят Храм", където действието се възлага на кли, а не на светлината. Защото светлината се отнася към Твореца и само действието се отнася до творенията.
7. Рабаш. 557. "По повод отразената светлина"
Висшите светлини вече са подготвени за човека и това се нарича "повече, отколкото телето иска да суче [мляко], кравата иска да го накърми", и ние се нуждаем единствено от кли. А кли след съкращението се нарича "екран и отразена светлина". Той е свързващото звено между висшия и нисшия, т.е. с негова помощ нисшият се свързва с висшия.
Но когато това свързващо [звено] го няма, нисшият не може да види висшия и се смята, че висшият по отношение на нисшия, сякаш изобщо не съществува в реалността. Затова в онази степен, в която човек започва да работи заради небесата, той получава връзка с висшата светлина и величината на тази връзка определя величината на неговото постижение.
8. Рабаш. Статия 26 (1986) "Близък път и далечен път"
Моят баща и учител Баал Сулам е казал, че мястото, където Твореца е разкрит, се нарича Шхина (обител), а Твореца е Обитаващ (Шохен). Но Той се нарича така в място, където се намира този, който го постига. В такъв случай, казва Баал Сулам, Шохен и Шхина в същността си не са две неща, а едно. С други думи, Шохен е светлина без кли, а Шхина е мястото, където Твореца се разкрива. Тогава какво има в мястото, където Твореца се разкрива? Само Той и нищо друго. Но както е казано, съществуват понятията светлина и кли – с други думи, има кли, което постига светлината.
Следователно, какво е това място, в което Твореца е избрал да утвърди името Си? Според науката кабала, ние трябва да поправим своите получаващи келими, за да доставим удоволствие на Твореца. Същността тук е в подобието по форма, благодарение на което името на Твореца се разкрива в това място.
9. Рабаш. Писмо 76
Известно е, че “земята е пълна с Неговата слава". И всеки човек трябва да вярва в това, както е казано: "Аз изпълвам небето и земята". Но Твореца извършва скриване, така че да не могат да видят това, за да има място за избор. И тогава има място за вяра – да вярва, че Твореца „изпълва всички светове и управлява всички светове“.
И след като човек се занимава с Тора и заповедите и изпълнява заповедта за избор, Твореца му се разкрива, и тогава човек вижда и постига, че Твореца властва над света.“
Оказва се, че тогава човек прави така, че Царя да властва над него. Това означава, че човек усеща Твореца, че Той управлява целия свят. И това се нарича, че поставя Твореца като Цар над себе си. Защото през цялото време, докато човек не достигне такова усещане, се оказва, че царството на Твореца е в скриване. И за това казваме: "в този ден Твореца ще бъде Един и името Му - Едно", тоест славата на Неговото царство ще се разкрие над нас.
10. Баал Сулам. Шамати. 57. "Приближи го до желанието на Твореца"
Ние трябва сами да пробудим желание свише да ни отдава. Значи не е достатъчно, че в нас има желание да получим, а и свише трябва да има добро желание на Даващия да даде.
И въпреки че Твореца от самото начало има желание да наслади всички Свои създания, Той очаква нашето желание, което да пробуди Неговото желание. Защото ако не можем да Го пробудим, това е признак, че още не сме готови за получаване и нашето желание не е истинско и не е съвършено.