Локална среща

"Свобода на волята"

Тази седмица продължаваме както с курса за десетките, така и с четене от поясненията на Баал Сулам относно свободата на избор в статията "Свобода на волята".

Както споменахме и преди, Баал Сулам пише обширно, за да помогне на учениците да постигнат целта на творението - достигането на подобие по форма с качествата наТвореца (любов и отдаване). Тази седмица се фокусираме върху свободата на индивида.

По време на локалната среща ще прочетем някои откъси от статията и след това ще се опитаме да разберем какво се случва в текста, последвано от още едно четене и дискусии по темите заедно.

Освен това имаме допълнителни клипове от Рав Д-р Михаел Лайтман като важни пояснения към статията.

Също ще направим един или два семинара по темата на курса за десетките.

"Свобода на волята"

Рав Йехуда Ашлаг, Баал Сулам

Свободата на индивида

И сега, ние стигнахме също до точното разбиране за смисъла на свободата на индивида, за която може да се говори само по отношение на първия фактор – основата, която се явява първичен материал на всеки човек. А това са различните видове наклонности, които получаваме по наследство от бащите и дядовците, и по които един човек се различава от друг.

Защото въпреки че хиляди хора живеят в една и съща среда, и се подлагат на еднаквото въздействие на трите последни фактора, практически не могат да се намерят сред тях двама души с еднакви свойства. И това е, защото във всеки е заложена особена, характерна само за него основа. Това може да се сравни с основата на пшеницата, която въпреки че силно се променя под действието на трите последни фактора, все пак съхранява вида на предишната пшеница, и никога не се превръща в друг вид.

Общата форма на прародителя никога не се губи

Всяка основа, когато променя своята първична форма на изходните данни и под влияние на трите фактора, оказващи въздействие върху нея и значително променящи я, придобива нова форма, тя въпреки това не губи общата форма на изходните данни. И затова, човекът никога не може да придобие облика на друг човек, подобно на това, как ечемикът никога няма да изглежда като пшеница. Защото всяка основа представлява дълга верига от няколко стотици поколения и съдържа в себе си знанията на всички тези поколения. Просто те не се проявяват в нея в тази форма, в която са съществували в прадедите, тоест във формата на знания, а присъстват във вид, свободен от форма. И затова те се намират в нея само във вид на прости сили, наричани склонности и инстинкти, без осъзнаване за това - защо всичко се случва именно по този начин. И в съответствие с това, не може да има в света двама души с еднакви свойства.

Необходимостта за запазване на свободата на личността

И знай, че това се явява истинска, действителна собственост на всеки индивид, която е забранено да бъде променяна или да ѝ се нанасят повреди, тъй като в края на краищата, всички тези склонности, съдържащи се в основата, трябва да се проявят и да получат формата на знание, когато този индивид израсне и придобие съзнание, както бе разяснено по-горе. И силата на закона за развитие, властващ в цялата верига, винаги я тласка напред, както е казано в статията „Свят”. Излиза, че завършването на всяка наклонност е в това, да се превърне в много високи и важни знания.

По такъв начин онзи, който разрушава която и да е склонност в индивида, способства за изчезването на това неповторимо и възвишено знание от света, което трябва да се прояви в бъдеще в края на веригата, защото тази склонност никога повече няма да се появи в света в никое друго тяло, освен в това, в което е била.

И трябва да се разбере, че докато някоя склонност се изменя, получавайки формата на знание, вече е невъзможно да се разпознае в нея разликата между доброто и злото. Тъй като това различие се осъзнава само по време на неговото съществуване в склонностите или в непълното знание. И по никакъв начин, дори в най-малка степен, не може да бъде разпознато, когато склонността придобие форма на истинското знание.

По този начин, на нас ни става ясен размерът на вредата, която нанасят онези народи, които налагат своето господство над малцинствата, ограничавайки тяхната свобода, не позволявайки им да продължат да живеят в съответствие с техните наклонности, дадени им в наследство от прадедите. И те се смятат за убийци на души.

И дори нерелигиозните и невярващите в целенасочеността на Управлението на хората от природното устройство на нещата, могат да разберат необходимостта от опазване на свободата на личността. Ние виждаме, че онези народи, които са се разрушавали от поколение в поколение, са паднали, защото е господствало бремето над малцинствата и индивидите. Но онези ги надвили и те рухнали. Едновременно с това, за всички е ясно, че няма възможност да се установи мир в целия свят, ако не се съобразим със свободата на личността. Без това е невъзможно съществуването на света. И ще се увеличава разрушението.

И така, ние добре и много точно определихме същността на индивида с изключение на всичко, което е получил от обществото. Но в края на краищата, възниква въпросът: „А какво представлява самият индивид?” Защото всичко казано досега за индивида, се отнася само до придобитото от него, за унаследеното от прадедите. Но какво представлява самият индивид - наследник или носител на придобитото, изискващ от нас защита на своята собственост?

Във всичко казано досега, все още не сме намерили онази точка „аз” на човека, която би била собствена на неговата същност. И за какво ми е първият фактор – тази дълга верига от хиляди хора, които един след друг, от поколение в поколение са формирали личността на индивида само като свой наследник?

И защо ми са останалите три фактора – тези хиляди хора, въздействащи на човека в течение на едно поколение? В резултат, всеки индивид е просто подобен на усвояващ механизъм, който винаги се намира под разпореждане на обществото и се подлага на неговото въздействие. Тоест става пасивен събирател на два вида въздействия:

- от страна на първия фактор той става пасивен събирател на огромното и последователно въздействие на предишните поколения;

- от страна на 3-те други фактора става пасивен събирател на въздействието на намиращите се в едно поколение с него.

И това е въпрос, имащ световно значение. И затова се намират множество противници на по-горе посочения естествен метод, въпреки че на тях им е добре известна неговата истинност. И при описването на своите представи за някаква духовна същност – как тя е облечена вътре в тялото, в качеството на душа на човека, повечето клонят към метафизичните методи, към дуализма или трансцедентализма, за да опишат за себе си същността на духовното и това, как тя се съотнася с вътрешния свят на нашето тяло вътре в душата на човека, която дава разум и привежда в действие това тяло, явявайки се същност на човека, неговото „аз”.

Може и да е имало нещо във всички тези тълкования, което е позволило да бъде създадено някакво мнение, но работата е в това, че те не дават никакво научно обяснение, по какъв начин духовната същност може да влезе в досег с материалните атоми на тялото и да има възможност да го приведе в движение. И цялата тяхна мъдрост не помага да бъде намерено някакво мостче, достатъчно, за да се премине тази широка и дълбока пропаст, разделяща духовната същност и материалните атоми. Затова, всички тези метафизични методи са безполезни за науката.

Отворена дискусия

"Защо са ми нужни останалите три фактора, които се явяват хиляди хора, намиращи се в същото поколение?"

Какво е вашето впечатление от акцентирането на Баал Сулам върху уникалността на индивида?

Как разбирате казаното, че: "всяка тенденция е задължително да се превърне във възвишена и неизмеримо важна концепция"?

След прочита на текста, как разбирате "необходимостта да се запази свободата на индивида"?

Клипове

Принципи на връзка в десетката

Въпроси за семинар

1) Нека споделим нашата признателност, че сме открили общество, което иска да достигне възвишената цел да отдава на Твореца.

2) Усещате ли, че курсът ви приближава към принципите, които се преподават и към целта?

3) Защо рамките на обучението са важна помощ в духовното развитие?

До следващата седмица