Dərs 19. “Və mən tərsinə bir dünya gördüm”
TaNaX (Tövrat, Hədislər, Peyğəmbərlər) mətninin kabala prizmasından ruhani mənası

Slayd № 2

TaNaX dili
«TaNaX dili – bu, əsas və təməl dildir, öz roluna çox uyğun bir dildir, çünki əksər hallarda kök və budaq əlaqəsini ehtiva edir və anlamaq üçün ən əlverişli dildir. Bu, ən qədim dildir və müqəddəs dildir ki, onu Adam Rişona aid edirlər.

Bu dilin iki üstünlüyü və bir çatışmazlığı var. Birinci üstünlük – onun anlamaq üçün rahat olmasıdır və hətta dərk etməyə yeni başlayanlar üçün belə, lazım olan hər şey dərhal aydın olur. İkinci üstünlük – bu dil vasitəsilə məsələlər digər dillərdən daha dəqiq və dərin şəkildə izah olunur.»

Slayd № 3

Onun çatışmazlığı – ondadır ki, bu dildən fərdi hallarda və ya səbəb-nəticə əlaqələrində istifadə etmək mümkün deyil, çünki hər bir şey haqqında tam şəkildə izah vermək lazımdır. Çünki əgər məsələ bütövlükdə təsvir edilməzsə, bu dilin özü hansı elementdən bəhs etdiyini göstərmir. Buna görə də, kiçik bir elementi ayırd etmək üçün, onun haqqında bütöv bir fəsil təqdim etmək lazımdır. Və bu səbəbdən, bu dil kiçik elementlərin və ya səbəb-nəticə əlaqələrinin izahı üçün uyğun deyil. Həmçinin dua və bərəkətlərin dili də Tanax dilindən götürülmüşdür.

— Baal HaSulam, “Kabalanın təlimi və onun mahiyyəti”

Slayd № 4

«…kabala elminin daxili hissəsi Tanaxın, Talmudun və Aqadanın daxili hissəsindən fərqlənmir, və onların arasındakı bütün fərq yalnız məntiqi quruluşlardadır. Bu, dörd dildə yazılıb köçürülən  elmə bənzəyir. Aydındır ki, dil dəyişməsindən elmin mahiyyəti tamamilə dəyişmir, və bizə yalnız onu bu elmin öyrənənə ötürülməsi üçün hansı variant daha əlverişli və qəbul edilən olduğunu müəyyən etmək qalır. »

— Baal HaSulam, “Kabalanın təlimi və onun mahiyyəti”

Slayd № 5

«Bu elmlə məşğul olmaq üçün ciddi bir şərt mövcuddur: anlayışları xəyali və maddi şeylərlə cisimləşdirməmək. Çünki bu halda insanlar “Özünə büt və hər hansı bir təsvir etmə” ehkamını pozurlar. Bundan əlavə, bu, fayda əvəzinə zərər gətirir.»

— Baal HaSulam, «TES-ə Giriş», bənd 156

Slayd № 6

Və məhz bunda başlanğıcda olanlar üçün bütün çətinlik durur, çünki onlar sözləri onların maddi mənasında, zaman və məkan çərçivəsində, dəyişmə və əvəzləmə kimi qəbul edirlər, halbuki müəlliflər bu sözlərdən yalnız ali köklərin göstəricisi kimi, rəmz kimi istifadə edirdilər.

— Baal HaSulam, On Sfirotun Təlimi, I hissə, I fəsil, Daxili nur, bənd 1

Slayd № 7

«Rabbi Şimon dedi: “Vay o insana ki, deyir: Tövrat sadəcə gündəlik hadisələr, Esav, Lavan və başqaları haqqında hekayələr danışmaq üçün verilib. Axı əgər belə olsaydı, biz bu gün də baş verən hadisələr haqqında Tövrat yaza bilərdik, hətta daha maraqlı hekayələrlə. Və əgər Tövrat dünyada baş verənləri göstərmək üçün verilibsə, onda dünyanın hakimləri arasında da daha diqqətəlayiq hadisələr baş verir. Əgər belədirsə, gəlin onları izləyək və onlar əsasında da bir Tövrat yazaq. Lakin Tövratda təsvir olunan bütün hadisələr ali kəlamlar və ali sirlərlə bağlıdır.”»

— Zoar, VII cild, “Baalotxa” fəsli, bənd 58

Slayd № 8

«…ruhlar, əgər almağa yararlı bir qab – kli – yoxdursa, Onun dünya və bu ruhları yaratmaq məqsədilə nəzərdə tutduğu xeyirli mükafatı ala bilməzlər. Və bu kli insana yalnız ehkamları yerinə yetirməkdəki zəhmət və səy vasitəsilə, çətin hallar və insanın şər başlanğıcla, saysız-hesabsız maneələrlə və çətinliklərlə apardığı mübarizə nəticəsində verilir. Çünki məhz Tövrat və ehkamlardakı bu əzablar və səylər ruhun klisini formalaşdırır, hansı ki, bütün xeyir və həzzi qəbul etməyə qadir olacaq – və məhz bu xeyir və həzz üçün O, bütün məxluqları yaratmışdır.»

— Baal HaSulam, “Torpağın irsi”

Slayd № 9

«Firon – insanın bədənində olan şər başlanğıcdır.»

— Rabaş, Məqalə 17, 1990

Slayd № 10

«Və xatırla ki, sən Misir torpağında qul idin.»

Bu ayə bizə göstərir ki, insan yüksəliş zamanı eniş halında nə baş verdiyini öyrənməlidir. Axı eniş zamanı danışmağa adam olmur, çünki o zaman insan ruhani həyata münasibətdə huşsuz vəziyyətdə olur və həmin vaxt yalnız bədənini necə həzzlə dolduracağı barədə düşünür, və bu həzzlərin haradan gəldiyi onun üçün vacib deyil – əsas odur ki, “ver”.

Lakin yüksəliş zamanı insan eniş halından öyrənə və ondan faydalana bilər, və buna görə də deyilmişdir: «Və xatırla.»

— Rabaş, Qeydlər, 607-ci qeyd “Və xatırla ki, sən qul idin”

Slayd № 11

«Pesax» belə adlanır, çünki Yaradan İsrailin evlərinin üstündən atladı və kim ki, İsrailə aid idi, sağ qaldı. Axı, məlumdur ki, ruhaniyyətdə yox olmaq yoxdur, və İsrailə aid olan ən kiçik xüsusiyyət belə sağ qalır və heç nə yox olmur. Və Yaradan İsraili xilas etdiyi üçün bu bayram «Pesax» adlanır – Yaradanın əməlini ifadə edən bir ad kimi.

— Rabaş, Məqalə 13, 1987

Slayd № 12

«İsrailin dünyada olduğu gündən bəri, onlar heç vaxt Yaradan qarşısında Sina dağında dayandıqları gün kimi bir qəlbdə və bir istəkdə – dayanmayıblar.»

— «Hamı üçün Zoar». «Kdoşim», «Yaradana xoşagəlməz olan yerə baxmaq olmaz» məqaləsi, bənd 80

Slayd № 13

«…Əgər ümumi şəkildə baxsaq, cəmiyyət daxilində bizə yalnız iki ehkamı yerinə yetirmək tapşırılmışdır ki, onları “almaq” və “vermək” kimi təyin etmək olar. Yəni, cəmiyyətin hər bir üzvü təbiət tərəfindən məcburdur ki, cəmiyyətdən ona lazım olan hər şeyi alsın, lakin eyni zamanda cəmiyyətə verməyə, onun rifahı üçün çalışmağa da məcburdur. Və əgər bu iki ehkamdan birini belə yerinə yetirməsə, amansızcasına cəzalandırılacaq.»

— Baal HaSulam, «Sülh»