Dərs 15 - Birbaşa nurun dörd mərhələsi
Bu dərsdə sən Yaradılışın Məqsədini və almaq arzusunun inkişaf prosesini öyrənəcəksən. Biz araşdıracağıq ki, birbaşa nur dörd müxtəlif mərhələdən necə keçir və onların hər biri ruhani arzunun formalaşma mərhələsini necə təmsil edir.
Slayd № 2
Ari (Rabi İtshaq Luriya Aşkenazi)
"Həyat Ağacı"
Bil ki, yaradılışdan əvvəl ancaq ali, özü ilə hər şeyi dolduran nur var idi.
Və ondan azad, dolmamış heç bir məkan yox idi.
Yalnız sonsuz, müntəzəm bir nur hər bir yerə sirayət etmiş idi. Və onda nə bir başlanğıc, nə də bir son vardı, hər şey tamamilə eyni və vahid olan bu Sadə Nur idi. Və ona Sonsuzluq Nuru deyilirdi.
Slayd № 3
Aləmləri və orada yaşayacaq varlıqları yaratmaq qərarına gələrkən,
Və bununla Öz mükəmməlliyini aşkar edərkən
Bu aləmlərin yaranma səbəbi oldu.
Və O, mərkəz nöqtəsində Özünü ixtisar etdi -
Nur isə yığılaraq uzaqlaşdı.
Slayd № 4
Və o zaman yalnız boş məkan, hava və boş fəza qaldı – məhz bu mərkəzi nöqtədən.
Və bu ixtisar tamamilə bu boşalmış mərkəzi nöqtənin ətrafında bərabər şəkildə baş verdi, belə ki, bu fəzanın yeri hər tərəfdən tamamilə eyni dərəcədə dairəvi oldu.
Və budur, ixtisardan sonra, boş və sərbəst məkan və hava qaldıqda, tam Ein Sofun Nurunun ortasında, artıq bir yer vardı ki, orada yaradılmışlar (neetsalim), var olmuşlar (nivraim), formalaşdırılmışlar (yetsurim) və düzəldilmişlər (naasim) ola bilsin.
Və o zaman Ein Sofun Nurundan bir tək, düz xətt çıxarıldı, Onun dairəvi nurundan yuxarıdan aşağıya doğru, və bu xətt aşağı enərək həmin fəzanın içinə daxil oldu.
Slayd № 5
Və bu xətt vasitəsilə Ein Sofun nuru aşağıya doğru uzanır və yayılır. Və həmin fəza yerində O, bütün bu aləmləri yaratdı, əmələ gətirdi, formalaşdırdı və düzəltdi.
Bu dörd aləmdən əvvəl isə Ein Sof vardı – O, birdir və Onun adı da möcüzəvi və gizli vəhdətdə birdir. Hətta Ona ən yaxın mələklərin belə gücü çatmaz və onlar Ein Sofu dərk edə bilməzlər, çünki elə bir yaradılmış ağıl yoxdur ki, Onu dərk edə bilsin, çünki Onun nə yeri var, nə sərhədi, nə də adı.
— Ari, "Həyat Ağacı", I hissə, I qapı
Slayd № 6
Tədris zamanı niyyət
"On Sfirotun Təliminə Giriş", b. 155
Və soruşmaq lazımdır: Niyə kabalistlər hər kəsi Kabala elmini öyrənməyə borclu ediblər?
Lakin burada böyük və elan olunmağa layiq olan bir həqiqət gizlənir, çünki Kabala elmi ilə məşğul olanlar üçün ölçüyəgəlməz dərəcədə möcüzəvi bir xüsusiyyət mövcuddur. Və öyrəndiklərini anlamasalar da, lakin güclü arzu və canatma ilə öyrəndikləri materialı dərk etməyə çalışdıqları üçün, öz üzərlərinə ruhlarını əhatə edən nurları oyadırlar.
Slayd № 7
Və... məşğələlər zamanı dəfələrlə aldığı zənginlik onu Ali cazibəyə cəlb edir və onu ruhaniyyət və safılıqla doldurur, bu da insanı mükəmməlliyə çatmağa daha da yaxınlaşdırır.
- Baal Sulam "On Sfirotun Təliminə Giriş", b.155
Slayd № 8
Kabbala elminə giriş
5. Və buna görə də AVAYA adında olan dörd mərhələ (bxinot) lazımdır ki, onlar Xoxma, Bina, Tiferet (=Zeir Anpin), Malxut adlanır. Çünki birinci mərhələ (bxina alef), "Xoxma" adlanan, əslində yaradılmış bütün məxluqatı, nuru və kli-ni özündə ehtiva edir, çünki burada böyük almaq istəyi var və onun daxilində nurun bütün məcmusu, "or xoxma" (. "hikmət nuru") və ya "or xaya" ( "həyat nuru") adlanır, çünki bu, varlıqlarda onun kli-sinə geyindirilmiş həyatın bütün nurudur. Ancaq bu birinci mərhələ (bxina alef) hələ də tam nur kimi qəbul edilir və kli oradanurla qarışıq olduğundan və onun qarşısında şam kimi ləğv edilmiş olduğundan demək olar ki, nəzərə çarpmır.
Slayd № 9
Bundan sonra ikinci mərhələni (bхina bet) keçir və bu, axırda öz inkişafını tamamladığında Хохмa-nın kli-si ali nura bənzəmək arzusunda gücləndiyi üçün belə olur ki, onda – yəni onun daxilində nurun təbiətinə uyğun olaraq Yaradana verici olmaq arzusu оyanır – yəni hər şeyi vermək. Və bunun nəticəsində, onda oyanan bu istək sayəsində, Ona Yaradan tərəfindən "or хасaдим" ( "mərhəmət nuru") adlanan yeni bir nur cəlb olunur. Buna görə də, Yaradan tərəfindən onun içini dolduran Xохмa nurundan demək olar ki, tamamilə azad olur, çünki Xохмa nuru yalnız öz kli-sində qəbul oluna bilər ki, bu da tam dolğunluğu ilə böyük almaq istəyini təqdim edir, yuxarıda deyildiyi kimi.
Slayd № 10
Beləliklə, nur və kli ikinci mərhələdə tamamilə birinci mərhələdən fərqlənirlər, çünki bu mərhələdəki kli – vermək istəyidir, və bu mərhələdə nur xasadim nuru kimi hiss olunur – yəni yaradılışın Yaradan ilə birləşmə (dvekut) gücü ilə yaranan nur, çünki vermək istəyi onu Yaradan ilə forma oxşarlığına gətirir, və ruhi aləmdə forma oxşarlığı – birləşmədir, yuxarıda öyrəndiyimiz kimi.
Slayd № 11
Və ondan sonra üçüncü mərhələ (bxina gimel) gəlir. Çünki yaradılışın içindəki nur xəsadim nuru mərhələsinə qədər, tamamilə xoxma nuru olmadan azalmışdı və məlumdur ki, xoxma nuru yaradılışda əsas həyat gücüdür, buna görə də ikinci mərhələ sonda oyandı və içindəki xəsadim nuruna nur saçması üçün xoxma nurunun [müəyyən] dərəcəsini özünə cəlb etdi. Bu oyanış yeni bir kli forması olan, üçüncü mərhələ və ya Tiferet adlanan almaq istəyi xüsusiyyətinin müəyyən bir hissəsini yenidən özünə çəkdi. Və onun içindəki nurun xüsusiyyəti xəsadim nuru ilə xoxma nurunun işıqlanması adlanır, çünki bu nurun əsası xəsadim nurudur və onun kiçik bir hissəsi xoxma nurudur.
Slayd № 12
Və bundan sonra dördüncü mərhələ (bhina dalet) gəlir, çünki üçüncü mərhələnin klisində sonunda xoxma nurunu tam şəkildə cəlb etməyə həvəs oyadır, məhz birinci mərhələdə olduğu kimi. Nəticədə, bu oyanış almaq istəyinin ölçüsündə, birinci mərhələdə olduğu kimi, əlavə bir artırılma ilə bərabər, bir cəhd təqdim edir. Çünki hazırda o artıq bu nurdan ayrılmışdır, çünki hazırda xoxma nuru onun üzərində qərarlaşmayıb və o, ona həvəslə can atır və buna görə almaq istəyinin forması tamlığı ilə müəyyən olunur. Çünki nurun yayılması və oradan çıxarılmasından sonra, kli [forması] müəyyən olunur, yuxarıda deyildiyi kimi. Və çox sonra nur yenidən qayıtdıqda və onu yenidən qəbul etdikdə, kli artıq nurdan əvvəl olur. Və buna görə dördüncü mərhələ (bxina dalet) tamamlanmış kli hesab olunur. Və buna "Malxut" deyilir.
Slayd № 13 - çertyoj
Slayd № 14 - çertyoj
Slayd № 15 - çertyoj
Slayd № 16 - çertyoj
Slayd № 17 - çertyoj
Slayd № 18 - çertyoj
Slayd № 19 - çertyoj
Slayd № 20
Qonaq və ev sahibi haqqında rəvayət
Və bunu bu dünyadan bir nümunə ilə izah edəcəyəm, çünki insana vericilik xislətini sevmək və onu hörmətlə qarşılamaq təbii gəlir, Yoldaşından bir şey almaq isə onun gözündə iyrənc və alçaqdır. Və buna görə də, yoldaşının evinə gəldiyi zaman, yoldaşı ona yemək təklif edirsə, hətta çox ac olsa belə − yeməkdən imtina edər, çünki yoldaşından hədiyyə almaq onun gözündə çirkin və alçaqdır.
Slayd № 21
Lakin yoldaşı onu dəfələrlə israrla dəvət etdikdə, o qədər ki, yoldaşına böyük bir yaxşılıq edəcəyini açıq şəkildə dərk etdikdə, nəhayət razılaşaraq onun süfrəsində yeməyə oturur.
Çünki artıq özünü hədiyyə alan, yoldaşını isə verən kimi hiss etmir. Əksinə, o, verən olur və yoldaşına yaxşılıq edir, çünki ondan bu ziyafəti qəbul etməklə ona bir lütf göstərmiş olur.
Slayd № 22
Və budur, görürsən ki, aclıq və iştaha yeməyi qəbul etmək üçün kli (vasitə) olsa da, və həmin insanın yoldaşının ziyafətini qəbul etmək üçün yetərincə aclığı və iştahası olsa da, yenə də utanc hissi səbəbindən heç nə dada bilmirdi.
Lakin yoldaşı onu dilə tutmağa başlayanda və o, yenə də imtina etdikdə, onda yeməyi qəbul etmək üçün yeni kelimlər formalaşmağa başlayır.
Çünki yoldaşının israrının gücü və onun öz imtinasının gücü artdıqca və yığıldıqca, nəhayət, yetərli bir səviyyəyə çataraq, onun alma xüsusiyyətini bəxşetmə xüsusiyyətinə çevirir.
Slayd № 23
O dərəcəyə qədər ki, artıq təsəvvür edə bilir ki, yoldaşının süfrəsində yeməklə ona böyük bir lütf edəcək və ona böyük zövq bəxş edəcək.
Və məhz o zaman onun daxilində yoldaşının süfrəsində yemək üçün almaq kelimləri doğulur.
İndi isə onun imtina gücü bu süfrəni qəbul etmək üçün əsas keli hesab olunur, aclıq və iştaha isə artıq əsas kli sayılmır, baxmayaraq ki, həqiqətdə onlar təbii almaq kliləridir.
Slayd № 24 - anlayışlar cədvəli