الدرس السادس – عَقْد العهد في العشرة
>> ما معنى عَقْد العهد في العمل؟
الرباش, مقال رقم 31، 1987
مختارات من الكاباليين حول موضوع: عَقْد العهد في العَشَرَة - الدرس السادس
1. إذا كان اثنان يفهمان أنه يجدر بهما أن يحبا أحدهما الآخر، فلماذا نحتاج إلى عَقْد عهد؟ لماذا يساعد أن نقوم بعمل، كأننا نعقد عقدًا؟ وماذا يعطينا ذلك؟ فقال: هذا يعطي، أن ما نفعله هو عهد، والمقصود هو أنه بما أنه يمكن أن يأتي شيء قد يُحدث انفصالًا بينهما، فهما يعقدان الآن عهدًا، بحيث كما أنهما الآن يفهمان أن بينهما محبة وتساوي أحدهما بالآخر، فإن هذا العهد سيبقى قائمًا، حتى وإن جاءت بعد ذلك أمور ينبغي أن تُحدث انفصالًا، فمع ذلك فإن الرابطة التي يعقدانها الآن ستكون أبدية.
وبحسب هذا يجب أن نقول إنه إذا جاءت بعد ذلك أمور ينبغي فعلاً أن تفصلهما، فيجب أن نقول إن كل واحد وواحد يجب أن يذهب فوق العقل، وأن يقول إنهما لا ينتبهان لما يريانه داخل العقل، بل يذهبان فوق العقل. وفقط بهذه الطريقة يمكن أن يبقى العهد قائمًا، وألا يكون انفصال بينهما.
(رَبَش، مقال 3 "كل إسرائيل لهم نصيب في العالم القادم"، 1987)
2. إذا كان كلاهما يحب الآخر، وبالتأكيد عندها كلاهما يفعل الخير للآخر، ومن المفهوم من تلقاء نفسه أنه في الوقت الذي لا توجد فيه المحبة بينهما، بسبب سبب ما ضعفت المحبة، فبالتأكيد لا يفعلان الخير أحدهما للآخر. إذًا، ما الفائدة من عَقْد عهد بينهما؟
والجواب أن العهد الذي يعقدانه ليس من أجل الآن، لأنه الآن، في الوقت الذي تُشعَر فيه المحبة بينهما، لا حاجة لعَقْد عهد. بل إن عَقْد العهد يُعمَل بنية مسبقة من أجل المستقبل. أي بعد زمن، يمكن أن يكون أنهما لا يشعران بالمحبة كما الآن، وأنهما حتى حينها سيحافظان على العلاقات بينهما كما في السابق. ومن أجل هذا جاء عَقْد العهد. وكذلك بالنسبة لنا، حتى وإن كنا الآن لا نشعر بالمحبة كما كانت في وقت تأسيس الرفاق، فمع ذلك يجب على كل واحد أن يتغلب على رأيه وأن يذهب فوق العقل. وحينها من خلال هذا سيُصلَح كل شيء، وكل واحد سيحكم على صديقه بميزان الاستحقاق.
(رَبَش، مقال 9 "دائمًا يبيع الإنسان عوارض بيته"، 1984)
3. عندما يفعل شخصان الخير أحدهما للآخر، بالتأكيد في الوقت الذي تعمل فيه المحبة بينهما، لا يحتاجان حينها لعَقْد عهد. لكن في نفس الوقت نرى أنه تحديدًا في الوقت الذي تعمل فيه المحبة، حينها من عادة العالم أن يعقدوا عهدًا. فقال إن عَقْد العهد الذي يعملونه هو من أجل ما بعد زمن. معنى الأمر أنهم يعقدون الآن اتفاقًا، فيما إذا جاء بعد ذلك وضع يفكر فيه كل واحد منهما أن قلب كل واحد ليس كاملاً تجاه صديقه، وإذا كان لديهما اتفاق، فإن هذا الاتفاق يلزمهما بتذكر عَقْد العهد الذي عقداه بينهما، من أجل الاستمرار في هذا الوضع أيضًا بالمحبة القديمة.
وهذا تفسير "على كل قرابينك تقرّب ملحًا"، أي أن كل القُربات (קרבנות - التقرّبات) في عبودية الرب تبارك اسمه يجب أن تكون على "عهد الملح".
(بَعَل هَسُلَّام، "سمعتُ"، مقال 76، "على كل قرابينك تقرّب ملحًا")
4. موضوع العهد هو ضد العقل. لأنه في الوقت الذي يأخذ فيه الواحد أشياء طيبة من صديقه، يحتاجان لعَقْد عهد.
موضوع عَقْد العهد يُحتاج إليه تحديدًا في الوقت الذي يكون فيه لكل واحد وواحد شكاوى ومطالب على الآخر، ويمكن حينها أن يكون هناك غضب وانفصال. حينها فإن العهد الذي عقداه يلزمهما بالحفاظ على المحبة والوحدة بينهما. وهذا قاعدة: أنه في كل وقت يصعد على أحد ما رغبة وشوق لإيذاء الثاني، حينها لديهما نصيحة أن يتذكرا عَقْد العهد الذي عقداه بينهما.
وهذا يلزمهما بالحفاظ على المحبة والسلام. وهذا تفسير "على كل قرابينك تقرّب ملحًا"، أي أن كل تقرّب في عبودة الرب يجب أن يكون من خلال عهد الملح، وهذا كل الأساس.
(رَبَش، 738، "عهد الملح")
5. في الوقت الذي يشعر فيه الإنسان بمحبة الرب، حينها يفهم أنه يجدر ترك المحبات الأخرى من أجل محبة الرب. لكن بعد ذلك، عندما يزول الاستيقاظ منه، ولا يعود يشعر بمحبة الرب، حينها يريد أن يعود للمحبات الأخرى، التي كان قد قرر فعلاً أنه يجدر رميها.
حينها يحتاج الإنسان أن يحافظ على العهد، وأن يذهب بنفس الترتيب الذي كان يتصرف به مع نفسه في وقت الشعور بمحبة الرب، رغم أنه الآن ليس لديه أي شعور. وحينها يجب أن يكون العمل على طريق الإكراه، أن يستعبد نفسه للعهد الذي عقده من قبل.
(رَبَش، 471، "أنتم واقفون اليوم - ב")
6. إذا كانت رفاق قد تأسست على أناس معينين، وفي الوقت الذي تجمعوا فيه، بالتأكيد كان هناك مَن هو الذي أراد حينها أن يؤسس هذه المجموعة تحديدًا، فبالتأكيد كان يفرز هؤلاء الأناس، أنهم مناسبون لهذا. أي أن في كل واحد منهم شرارات من محبة الآخر. لكن الشرارة لم تكن قادرة على إشعال نور المحبة، لكي تضيء في كل فرد. لذلك اتفقوا حينها أنه من خلال اجتماعهم معًا حينها، من كل الشرارات معًا سيصنعون لهيبًا واحدًا كبيرًا.
لذلك الآن أيضًا، بعد أن يتجسس عليهم، يجب عليه أن يتغلب ويقول إنه كما كانوا حينها في وقت تأسيس الرفاق، كلهم برأي واحد، أنه يجب أن يذهبوا في طريق محبة الآخر، كذلك الآن أيضًا. وفي الوقت الذي يحكم فيه الجميع على كل واحد لصديقه بميزان الاستحقاق، مرة أخرى ستُشعَل كل الشرارات، ومرة أخرى سيكون لهيب واحد كبير.
(رَبَش، مقال 9 "دائمًا يبيع الإنسان عوارض بيته"، 1984)
7. عليكم أن تكثروا من محبة الأصدقاء. ولا يمكن الوصول إلى محبة دائمة، إلا من خلال الالتصاق (דביקות). أي أن تتحدا أنتما الاثنان برباط متين. وهذا يمكن أن يكون فقط إذا حاولتما أن تخلعا اللباس الذي توضع فيه النفس الداخلية، وهذا اللباس يُسمّى محبة الذات. فقط هذا اللباس يفصل بين نقطتين.
فإذا كان الأمر كذلك، عندما نذهب في الطريق المستقيم، حينها من النقطتين اللتين تُحتسبان "خطّين ينفيان أحدهما الآخر"، نصل إلى الخط الأوسط، الذي يشمل الخطين معًا. وعندما تشعران أنكما واقفان في ساحة المعركة، حينها كل واحد يعرف ويشعر أنه بحاجة لمساعدة صديقه، وبدونه حينها حتى قوته هو نفسه تضعف. حينها، عندما يفهمان أنهما يحتاجان لإنقاذ حياتهما، حينها تلقائيًا ينسى كل واحد أن لديه جسمًا يحتاج للاهتمام بحمايته، بل إنهما الاثنان مرتبطان برأي واحد كيف وبماذا نهزم العدو.
(رَبَش، رسالة 5)
8. مكتوب "كميزة النور من داخل الظلام". أي أنه من المستحيل أن يستقبل نورًا، إذا لم يكن لديه نقص وحاجة للنور.
لذلك، عندما يرى الإنسان كيف أن أمم العالم التي فيه تعارض الرب، والإنسان لا يستطيع أن يتحمل عدو إسرائيل الذي في داخله، حينها يغار على إلهه، وهو لا ينظر إلى أي هبوط لديه، وهو يفعل ما في وسعه، ويصرخ للرب أن يعطيه مساعدة، لكي يستطيع أن يهزم الأشرار الذين في داخله.
وبذلك أنه يتغلب ولا يهرب من المعركة، حينها يعطيه الرب العهد. أي أنه يعقد معه عهدًا، أن يكون سلام بينه وبين الرب، بذلك أنه يستقبل هدية من الرب، وهي أوعية العطاء. وهذا يُسمّى أنه عقد عهدًا.
(رَبَش، مقال 34، "ما هو السلام في العبودة"، 1989)
9. هذه كلمات العهد الذي قبله على نفسه الأصدقاء الذين جاؤوا على التوقيع، ليحافظوا عليها لأجل توحيد القدوس تبارك هو وشخينته جميعهم، لأنهم صاروا جميعهم ليكونوا كرجل واحد، ليعبدوا هذه العبودة، عبودة الرب، ليُحتسب واحد منهم ككلهم لكل هذه العبودة. وهذا الذي قبلوه على أنفسهم أن يكون هذا التعلُّم ليس من أجل استقبال مكافأة بأي جانب من التوقع للأجر أو لأي جانب فكر وتوجه آخر حاشا، بل فقط من أجل تصحيح الشخينا المقدسة ولتصحيح كل إسرائيل، شعب الرب، ليصنعوا راحة نفس ليوצرهم، ولن يكون لهم أجر من هذا، بل فقط ليزكوا أن يعملوا تصحيحات أخرى مثل هذه، ومثل هذه من أجل توحيد القدوس تبارك هو وشخينته ولتصحيح كل إسرائيل. ألا يُحتسب هذا التعلُّم لأي واحد من الأصدقاء لتصحيح خاص، حتى لتكفير الذنوب، بل فقط تكون فيه النية الكاملة تمامًا لتصحيح الشخينا المقدسة ولتصحيح كل إسرائيل.
(لوائح أصدقاء مجموعة رَمْحَل)
10. وأنتم الأصدقاء الذين هنا، كما كنتم بالمحبوبية بالمحبة من قبل، كذلك من الآن وما بعد لن تنفصلوا أحدكم عن الآخر، حتى يفرح الرب معكم، وينادي عليكم سلامًا، ويوجد بفضلكم سلام في العالم. كما كُتب: "من أجل إخوتي وأصحابي أتكلمن الآن سلامًا فيكِ".
("زوهار للشعب"، "أحاري موت"، مقال "هوذا ما أحسن وما أنعم")