الدرس الخامس – الصلاة من العشرة

>> صلاة الكثيرين

الرباش, مقال رقم 15, 1986

مختارات من الكاباليين حول موضوع: صلاة من داخل العشرة - الدرس الخامس

1. في البداية، قبل كل شيء عند التجمع، يجب أن نرتب مدح الأصدقاء، أهمية كل واحد من الأصدقاء. وبقدر ما يقدّر المرء عظمة المجتمع، بهذا القدر يستطيع أن يحترم المجتمع. وبعد ذلك يصلّي. أي أن على كل واحد أن يفحص نفسه، إلى أي مدى يبذل قواه من أجل المجتمع. وحينئذ، عندما يرى أنه لا يملك القوة ليفعل شيئًا لصالح المجتمع، عندها يكون هناك مكان للصلاة، بأن يساعده الرب، وأن يعطيه القوة والرغبة في الانشغال بمحبة الآخرين.
(رباش، مقال 17، الجزء الثاني، "نظام جلسة المجتمع"، 1984)

2. بيت الصلاة يُدعى بيت الكنيس لأنه فيه تجتمع كل النفوس من خلال الصلاة التي يصلونها هناك. لأن الصلاة هي بمثابة النفس. ولذلك فإن جوهر الصلاة في بيت الكنيس وفي الجمهور. لأن جوهر صعود النفس وكمالها يكون عندما تندمج كل النفوس وتصبح واحدة، لأنه حينئذ تصعد إلى القداسة، فالقداسة هي واحدة. ولذلك الصلاة، التي هي بمثابة النفس، يعتمد جوهرها على اتحاد النفوس. ولهذا يجب أن يقبل المرء على نفسه، قبل الصلاة، وصية الفعل "وأحببت قريبك كنفسك"، لأنه لا يمكن النطق بكلمات الصلاة إلا من خلال السلام، عندما يتحد مع كل نفوس إسرائيل. ولذلك فإن جوهر الصلاة في الجمهور وليس منفردًا، حتى لا يكون كل واحد منفصلاً بذاته، وهذا عكس القداسة. بل يجب أن نجمع معًا الجماعة المقدسة ونصبح بمثابة واحد. وهذه هي الصلاة في الجمهور، وفي بيت الكنيس تحديدًا، لأن هناك تجتمع وتتحد النفوس، وهذا هو كمال الصلاة.
(الحاخام نحمان من برسلاف، "ليكوطي هلاخوت")

3. حذّرني معلمي رحمه الله، ولي وجميع الأصدقاء الذين كنا معه في تلك المجموعة، بأنه قبل صلاة الصباح نقبل على أنفسنا وصية الفعل "وأحببت قريبك كنفسك"، وأن ننوي محبة كل واحد من إسرائيل كنفسه، لأن بهذا تصعد صلاته مشمولة بكل إسرائيل، وتستطيع أن تصعد وتحدث تصحيحًا في الأعلى. وخاصة محبة أصدقائنا، يجب على كل واحد وواحد منا أن يدمج نفسه كما لو أنه عضو واحد من هؤلاء الأصدقاء. وبشدة حذّرني معلمي رحمه الله في هذا الأمر.
(شعار هغلغوليم، المقدمة 38)

4. الإنسان الذي يصلي من أجل صديقه يصبح قناة للهبة، ليهب لصديقه، وبما أن الفيض يمر من خلاله فهو يُستجاب أولاً. وبهذا يُفهم الآية "المبارِك يُبارَك". لأن المبارِك يصبح قناة للهبة، ولذلك هو يُبارَك [...] لأن "البركة" من لفظ "البركة"، أي قناة الهبات الطيبة. وهذا تحديدًا إذا كان المبارِك والمُبارَك يحبان بعضهما البعض، ولهما وحدة حقيقية وبكمال، عندها يوقظون القناة العليا، التي تستطيع أن تهب عبر الصدّيق، الذي هو المسار.
(ر. مناحيم مندل من كوسوف، "محبة السلام")

5. نفهم ما هي أهمية صلاة الكثيرين، كما هو مكتوب "في وسط شعبي أنا ساكنة"، حيث يقول الزوهار المقدس "ولذلك لا يحتاج الإنسان أن ينفصل عن الشعب أبدًا، لأن رحمة الرب موجودة دائمًا على الشعب كله معًا". والمعنى هو أنه إذا طلب الإنسان من الرب أن يعطيه أوعية للهبة، كما قال حكماؤنا رحمهم الله "كما هو رحيم كذلك كن أنت رحيمًا"، فإن الإنسان يجب أن يصلي من أجل الجميع كله، لأنه حينئذ يُعرف أن نيته هي أن يعطيه الرب أوعية هبة نقية، لأن رحمة الرب موجودة دائمًا على الشعب كله معًا. كما هو معلوم، "من السماء لا يعطون نصفًا"، ومعناه أن الفيض الذي يُعطى من السماء إلى الأسفل هو من أجل الجميع كله.
(رباش، مقال 15، "صلاة الكثيرين"، 1986)

6. النصيحة هي أن نطلب من أجل الجميع كله، أي أن كل ما يشعر أنه ناقص له، ويطلب الملء، فليس له أن يقول إنه يخرج من الجميع. أي أنه يستحق أشياء أكثر مما لدى الجميع كله. بل "في وسط شعبي أنا ساكنة". أي أنا أطلب من أجل الجميع كله، لأنني أريد أن أصل إلى حالة لا أهتم فيها بشيء لنفسي، بل من أجل أن يكون هناك رضا للبورِه.
(رباش، مقال 15، "صلاة الكثيرين"، 1986)

7. وهذا سر الصلاة في الجمهور، أنه يُحظر على الفرد الخروج من الجميع، وأن يطلب لنفسه، حتى لإحداث رضا لخالقه، إلا من أجل الجميع كله. [...] لأن من يخرج من الجميع ليطلب لنفسه على وجه الخصوص، لا يبني، بل بالعكس، يسبب خرابًا لنفسه، بسر (ويقرا رابا ز'، ו') "كل من يتكبر" إلخ. لأنه لا يُتصور لك من يخرج من الجميع، بدون لباس الكبرياء، وويل له لأنه يسبب خرابًا لنفسه.
(بعل هسولام، مقال "لم يحن وقت جمع الماشية")

8. صلاة الكثيرين تصعد أمام الرب، والرب يتتوج بتلك الصلاة، لأنها تصعد بعدة أشكال. لأن واحدًا يطلب الحسديم، والثاني الجفوروت، والثالث الرحاميم، وتشمل عدة جوانب، أي من الجانب الأيمن، ومن الجانب الأيسر ومن الوسط. ولأنها تشمل عدة أشكال وجوانب، تصبح تاجًا وتوضع على رأس الصديق الحي الأبدي، أي يسود، الذي يفيض كل الخلاصات إلى النوكفا، ومنها إلى كل الجمهور.
(رباش، مقال 7، "أهمية صلاة الكثيرين"، 1986)

9. الصلاة التي نصليها هي تصحيح الشخينا المقدسة، لجذب لها الفيض، لتملأها من كل نواقصها. ولذلك، كل الطلبات بصيغة الجمع. مثل، "ومنحنا منك معرفة"، "أرجعنا يا أبانا إلى شريعتك".
لأن الصلاة هي من أجل جميع إسرائيل، فكل ما يوجد في الشخينا المقدسة، يوجد في جميع إسرائيل. والناقص فيها، ناقص في جميع إسرائيل. ويتبين أنه عندما نصلي من أجل جميع إسرائيل، نحن نصلي من أجل الشخينا المقدسة، لأنهما نفس الشيء. ويتبين أنه قبل الصلاة، نحتاج أن ننظر في النواقص التي في الشخينا، لكي نعرف ما الذي يحتاج إلى تصحيح فيها وملئها.
("الزوهار للشعب"، "مقدمة سفر الزوهار"، مقال "التوراة والصلاة")

10. عندما يأتي الإنسان ليتطهر، أي أنه يريد أن يقربه الرب إليه، وأن يعطيه وعاء الهبة، الذي به يُكافأ بالالتصاق، يتبين أن كل الفيض العلوي الذي سيُكشف، هو من أجل أن يهب، أي أنه يريد أن تُعطى له قوى من الأعلى، حتى تكون لديه القدرة على أن يكون دائمًا في القداسة، التي هي بمثابة الالتصاق. عندها يُصنع من صلاته تاج، تاج الملك، لأنه حينئذ تُعرف أهمية الملك. وهذا معنى ما يقوله الزوهار المقدس، أن الصلاة "تصبح تاجًا وتوضع على رأس الصديق الحي الأبدي"، أي يسود، الذي يفيض كل الخلاصات إلى النوكفا، ومنها إلى كل الجمهور. بما أنه من خلال الصلاة يُفاض الفيض العلوي إلى الأدنى، وحينذاك يُكشف الخير والنعيم. يُدعى هذا تاجًا، تاج الملك، أهمية الملك.
(رباش، مقال 7، "أهمية صلاة الكثيرين"، 1986)