الدرس الرابع – التضامن في العشرة
>> أنتم واقفون اليوم جميعكم
الرباش, مقال 19، 1984
مختارات من الكاباليين حول موضوع: التضامن في العَشَرة - الدرس الرابع
1. بعل هسولام، مقالة "الضمان المتبادل"
وهذا هو أمر الضمان، عندما أصبح جميع إسرائيل ضامنين بعضهم لبعض.
فلم تُعطَ لهم التوراة قبل أن يُسأل كل واحد من إسرائيل، عما إذا كان يوافق على أن يأخذ على نفسه وصية محبة الآخرين، بالمقدار المكتوب "وتحب قريبك كنفسك" بكامل مقداره. [...]
أي أن كل واحد من إسرائيل يأخذ على نفسه أن يهتم ويعمل من أجل كل واحد من أعضاء الأمة، ليملأ جميع احتياجاته، ليس أقل من المقدار المطبوع في الإنسان للاهتمام باحتياجاته الخاصة.
وبعد أن وافقت الأمة كلها بصوت واحد وقالوا: "نعمل ونسمع"، فقد أصبح كل واحد من إسرائيل ضامنًا بألا ينقص أي شيء لأي عضو من أعضاء الأمة، وعندها أصبحوا مستحقين لتلقي التوراة وليس قبل ذلك.
2. بعل هسولام، مقالة "الضمان المتبادل"
في هذا التضامن الجماعي، يُعفى كل فرد من الأمة من جميع همومه لاحتياجات جسده، ويستطيع أن يحافظ على وصية "وتحب قريبك كنفسك" بكامل مقدارها، وأن يُعطي كل ما عنده لكل محتاج، لأنه لم يعد يخاف على قوت جسده، لأنه يعلم ومتأكد أن ستمائة ألف محب مخلص موجودون حوله، واقفون مستعدون للاهتمام به.
3. بعل هسولام، مقالة "الضمان المتبادل"
شرح التنا أمر التضامن بمثال رجلين كانا في سفينة، وبدأ أحدهما يحفر ثقبًا تحته في السفينة. قال له صاحبه: "لماذا تحفر؟" قال له: "ما شأنك؟ أنا أحفر تحتي وليس تحتك". قال له: "أيها الغبي، سنغرق كلانا معًا في السفينة!".
4. بعل هسولام، مقالة "الضمان المتبادل"
ضامنون بعضهم لبعض، سواء من ناحية الحفاظ أو من ناحية النفي.
فمن ناحية الحفاظ، أي إذا حافظوا على التضامن، بحيث يهتم كل واحد ويملأ جميع احتياجات أصدقائه، فإنهم يستطيعون من خلال ذلك أن يحافظوا على التوراة والوصايا بالكمال، أي أن يصنعوا رضى للخالق. [...]
ومن ناحية النفي، أي إذا كان جزء من الأمة لا يريد أن يحافظ على التضامن، بل أن يكون غارقًا في حب الذات، فإنهم يتسببون في أن يبقى باقي الأمة غارقين في قذارتهم ودنوهم، دون أن يجدوا أي مخرج للخروج من وضعهم القذر.
5. ليكوتي هلاخوت، حوشن ميشبات، "قوانين الضامن"
تحديدًا من خلال التضامن، عندما يُحسب الجميع كواحد، من خلال هذا تحديدًا يتحقق أساس الحفاظ على التوراة. لأن جوهر المحبة والوحدة هو في الرغبة، عندما يكون كل واحد راضيًا عن صديقه، وليس هناك أي اختلاف في الرغبة بينهم، ويُدمجون جميعًا في رغبة واحدة، ومن خلال هذا يُدمجون في الرغبة العليا، وهي الغاية من الوحدة.
6. رباش، رسالة رقم 42
مكتوب "ونزل الشعب، كرجل واحد بقلب واحد"، والمعنى أن الجميع كان لهم هدف واحد وهو منفعة الرب. [...]
وينبغي أن نفهم، كيف يمكن أن يكونوا كرجل واحد بقلب واحد، فقد عُلم ما قاله حكماؤنا ز"ل "كما أن وجوههم ليست متشابهة بعضها مع بعض، كذلك آراؤهم ليست متشابهة بعضها مع بعض"، فكيف يمكن أن يكونوا كرجل واحد بقلب واحد؟
الجواب - إذا كنا نتحدث عن أن كل واحد يهتم بحاجته الخاصة، فمن المستحيل أن يكونوا كرجل واحد، أليسوا غير متشابهين بعضهم مع بعض. ولكن إذا ألغى الجميع سلطتهم الخاصة، واهتم الجميع فقط بمنفعة الرب، فليس هناك آراؤهم الفردية بعد، لأن جميع الأفراد قد أُلغوا، ودخلوا جميعًا في السلطة الواحدة.
7. نوعام إليملخ، ليكوتي شوشنا
على الإنسان أن يصلي دائمًا من أجل صديقه، لأنه لا يستطيع أن يفعل كثيرًا لنفسه، فإن "المسجون لا يحرر نفسه من بيت السجن". ولكن عندما يُصلي من أجل صديقه، يُستجاب له بسرعة، وعلى كل واحد أن يصلي من أجل صديقه، فيتحقق هذا رغبة ذاك وذاك لهذا، حتى يُستجاب للجميع. [...] "عريبين" (ضامنون/حلوون) بعضهم لبعض، معناه حلوون، من لفظ الحلاوة [...] لأنهم يحلّون بعضهم لبعض بصلواتهم التي يصلونها، كل واحد من أجل صديقه، ومن خلال هذا يُستجاب لهم.
8. رباش، مقالة رقم 15 "صلاة الجماعة" 1986
النصيحة هي أن يطلب من أجل الجماعة كلها، أي أن كل ما يشعر أنه ينقصه ويطلب له إتمامًا، فليس له أن يقول إنه خارج عن الجماعة. أي أنه يستحق أشياء أكثر مما لدى الجماعة كلها. بل "بتوخ عمي أنوخي يوشيفيت" (بين قومي أنا ساكنة). أي أنني أطلب من أجل الجماعة كلها، لأنني أريد أن أصل إلى حالة لا أهتم بأي شيء لأجلي، بل من أجل أن يكون هناك رضى للرب. إذن فما يهمني، إذا كان للقدوس المبارك سبحانه متعة مني، أم أن تلك المتعة يمكن أن يتلقاها من آخرين.
أي أنه يطلب من الرب أن يعطينا فهمًا كهذا، يُسمى "كله لأجل السماء"، ومعناه أن يكون متأكدًا من نفسه، أنه لا يخدع نفسه في أنه يريد أن يعطي للرب. فقد يكون في الحقيقة يفكر في كل شيء من حب ذاته، أي أنه سيشعر بالطيب والمتعة.
ولهذا، فإنه يصلي للرب من أجل الجماعة.
9. رباش، مقالة 4 "يساعد الرجل صاحبه" 1984
يوجد شيء واحد مشترك بين الجميع، وهو في أمر الحالة المعنوية، كما قالوا "همّ في قلب الرجل يحكيه لآخرين". لأنه في أمر أن يكون للإنسان حالة معنوية مرتفعة، لن يساعد الإنسان لا ثروة ولا حكمة، وما شابه.
بل تحديدًا الرجل يستطيع أن يساعد الآخر، في أنه يرى أنه موجود في حالة الضعة. وكما هو مكتوب: "لا يحرر الإنسان نفسه من بيت السجن"، بل تحديدًا صديقه يستطيع أن يصنع له حالة معنوية مرتفعة.
أي أن صديقه يرفعه من الحالة التي هو فيها، إلى حالة معنوية من حياة. ويبدأ يحصل مرة أخرى على قوة وثقة من حياة وثروة. ويبدأ، كأن هدفه الآن موجود قريبًا منه.
والخارج من هذا هو أن كل واحد يجب أن يعمل انتباهًا، ويفكر في كيف يستطيع أن يساعد صديقه، ليصنع له حالة معنوية مرتفعة. لأنه في أمر الحالة المعنوية، كل واحد يستطيع أن يجد في صديقه مكان نقص، يستطيع أن يملأه.
10. رمحال، دروشي 24 "حُليّ العروس"
"كلك جميلة يا رفيقتي". كل نَفْس تهلل الرب. لكي تكتمل، يجب أن تتصل بها جميع باقي الأنفس، وتصبح كلها واحدة فيها، وعندها تضيء الشخينا (الحضرة الإلهية) في تصحيح عظيم، وعندها "كلك جميلة يا رفيقتي" ولا يبقى أي عيب، لأنه بقوة التضامن - واحد يصحح من أجل الآخر، فيُصحح كل شيء.