الدرس 22-25 التقييد الأول [تسِمتسوم ألِف] و الحاجز الماساخ  

مقتطفات مختارة من "مقدمة في حكمة الكابالا" بقلم بعل هسولام

13) الموضوع هو أنه كما أن الأجسام المادية منفصلةٌ عن بعضها البعض بسبب بعد الموقع الجغرافي، فإن الأمور الروحية كذلك منفصلةٌ عن بعضها البعض بسبب تباين الشكل بينها. و يمكن العثور على مثالٍ لهذا الأمر في عالمنا أيضًا. فعلى سبيل المثال، عندما يَتشاركُ شخصان في آراء متشابهة، فإنهما يحبان بعضهما البعض، و لا يتسبب بُعدُ الموقعِ الجغرافي في ٱبتعادهما عن بعضهما البعض.

و على العكس، عندما تختلف آراؤهما بشكل كبير، فإنهما يكرهان بعضهما البعض، و لن يؤدي تقارب الموقع الجغرافي إلى تقريب المسافة بينهما. و هكذا، فإن إختلاف الشكل في آرائهما يبعدهما عن بعضهما، و تشابه الشكل في آرائهما هو اللذي يُقَرِّبُ بينهما. و إذا كان، على سبيل المثال، طبعُ أحدهما هو النقيض تماماً لطبع الآخر، فهما بِذلِكَ بعيدين عن بعضهما البعض كبعد المشرق عن المغرب.

و بالمثل، فإن جميع مسائل القرب و البعد، و الإتحاد و الوحدة اللتي تتجلى في الروحانية ليست إلا مقاييس للإختلاف في الشكل. فهم ينفصلون عن بعضهم البعض بمقدار ٱختلافهم في الشكل، و يرتبطون ببعضهم البعض بمقدار تشابههم في الشكل.

و مع ذلك، يجب أن نُدرك أنه على الرغم من أن الإرادة في التلقي هي قانون إلزامي بالنسبة للمخلوق، لأنها جوهر المخلوق و الوعاء المناسبين لتلقي هدف فكرة الخلق، إلا أنها مع ذلك تفصل بينه و بين المُعطي فصلاً تامّاً، حيثُ أنه يوجد إختلاف في الشكل يصِلُ إلى حد التّضاد بين ذاته و بين المُعطي.و ذلك لأن المُعطي هو العطاء الكامل دون وُجودِ أيِّ ذرة من الرغبة في الإستقبال البَتَّة، و أمَّا المخلوق فهو الإستقبال الكامل دون وجود أيِّ ذرة من الرغبة في العطاء. لذلك، لا يوجد إختلافٌ في الشكلِ أعظم من هذا. و من ثَمَّ، فإن هذا الإختلاف في الشكل يفصل بالضرورة بينه و بين المعطي.

14- و لإنقاذ الكائنات المخلوقة من هذا الإنفصال الجبار، حدث أول تقييد أي تسِمتسوم، حيث تم فصل المرحلة الرابعة عن بقية الپارتسوفيم و هي جمعُ پارتسوف من  القداسة أي الكدوشا بحيث بقي ذلك المقدار العظيم من الرغبة في الإستقبال مكانًا فارغًا لديهِ خاليًا من أي نور، حيث أن جميع الپارتسوفيم من الكدوشا ظهرت مع وُجود سِتار منصوب في وعاء المَلكُوت لديهم حتى لا يتلقَّوْاْ النُّور في هذه المرحلة الرابعة. و بعد ذلك، عندما ٱمتد النور الأعلى و ٱنتشر إلى الكائن المنبثِق، صدّه هذا السِّتار. و يُعتبر هذا بمثابة ضربة بين النور الأعلى و السِّتار، الضربة اللتي ترفع النور المنعكس الأور حوزير من الأسفل إلى الأعلى، كاسِيّاً العشر سفيروت بالنور الأعلى.

ذلك الجزء من النور اللذي تم رفضه و تم دفعُهُ بعيدًا يُسمى أور حوزير. و عندما يكسو النور الأعلى العشرة سِفيروت، آنَذاك يُصبح وِعاءً لإستقبال النور الأعلى بدلًا من المرحلة الرابعة و هو الماساخ ، حيث أن وِعاء المَلكُوت قد توسع بعد ذلك بمقدارِ النور المنعكس—و هو النور اللذي تم رفضه—أي اللذي ٱرتفع و لبِسَ النور الأعلى من الأسفل إلى الأعلى، و توسع أيضًا من الأعلى إلى الأسفل. و بهذا، تم كَسْوُ الأنوار في الأوعية داخل ذلك النور المنعكس.

و هذا هو معنى الروش أي الرأس و الچوف أي الجسد في كل درجة. فإن التزاوج من خلال الضربة من النور الأعلى على السِّتار يرفع النور المنعكس من الأسفل إلى الأعلى و يَكسُو العشر سفيروت من النور الأعلى في شكل العشر سفيروت من الروش، أي جذور الأوعية، بحيث لا يمكن أن يكون هناك لباس فعلي لها.

بعد ذلك، عندما يتوسع المَلخوت بذلك النور المنعكس من الأعلى إلى الأسفل، ينتهي النور المنعكس | أور حوزير و يُصبح أوعية للنور الأعلى. في ذلك الحين، يَتم الكَسْْوُ بين الأنوار و الأوعية، و يُسمى هذا الچوف لِتلك الدرجة،  بالأوعية الكاملة.

15- و بهذا، تم صُنع أوعية جديدة في پارتسوفيم من كْدُوشَا بدلًا من المرحلة الرابعة بعد أول تسِمتسوم. صُنعت من النور المنعكس للتزاوج من خلال الضربة على السِّتار.

و مع ذلك، ينبغي لنا أن نفهم هذا النور المنعكس و كيف أصبح وعاءً للإستقبال، حيث أنه في البداية لم يكن سوى نورٍ تم رفض ٱستقباله. و هكذا، أصبح الآن يخدم دورًا معاكسًا لجوهره.

سأشرح ذلك من خلال مِثالٍ واقعي. إنَّ طبيعة الإنسان هي أن يُعَزز و يُفضِّلَ سِمَةَ العطاء، و أن يحتقرَ و يكرهَ صفة الإستقبال اللتي تأتيهِ من صديقِه. و لذلك، مثلاً عندما يزور الشخص بيت صديقه و يدعوه لتناول الطعام، سيرفض الدعوة حتى لو كان جائعًا جدًا، لأنه في عينيه يُعتبر مُخجِلًا بالنسبة لهُ ٱستِقبالُ هديةٍ من صديقه.

و مع ذلك، عندما يُلِحُّ عليهِ صديقُه بما فيه الكفاية حتى يتضح له أنه سيقدم لصديقه خدمة كبيرة بتناوله الطعام، آنَذاك يَقبلُ الأكل لأنه لم يَعُد يشعرُ بأنه يتلقى هدية و لا بأنَّ صديقَه هو المعطي. بل على العكس، هو كَضَيفٍ أَصبَحَ المعطي، و بذلك يقدم لصديقِه معروفًا باستقباله هذا الخير منه.

و بهذا، نجدُ أنه على الرغم من أن الجوع و الشهية هما أوعيةُ ٱستقبالٍ مخصصةٍ للأكل، و رُغمَ أنَّ ذلك الشخص كان فيهِ من الجوع و الشهية ما يكفي لتلقي طعامِ صديقه، إلا أنه لم يستطِع تَذَوُّقَ شيءٍ بسبب العار. و لكن، مع إلحاح صديقه و رفضه، بدأت تتشكل فيه أوعية جديدة للأكل، حيث أن قوة إلحاح صديقه و قوة رفضه هو، و مع تراكمهما، أضافتا في النهاية ما يكفي لتحويل مقدار الإستقبال إلى مقدار عطاء.

في النهاية، رأى أنه بقَبوله دعوة الأكل سيقدم لصديقه معروفًا كبيرًا و سيجلب له سرورًا عظيمًا. و في تلك الحالة، وُلدت فيه أوعية ٱستقبالٍ جديدة لتلقي طعام صديقه. يُعتبر الآن، أن قوة رفضه أصبحتِ الوعاءَ الأساسي اللذي به يستقبلُ الطعام، و ليس الجوع و الشهية، رغم أنه في الحقيقة هُما أوعيةُ الإستقبال الإعتيادية.

16- من التشبيه السابق بين الصديقين، يمكننا أن نفهم مسألة الإقتران عن طريق الضرب و النور المرتد اللذي ينشأ من خلاله، و اللذي يُصبح بعد ذلك أوعية ٱستقبالٍ جديدةٍ للنُّور الأعلى بدلاً من المرحلة الرابعة. و يمكننا تشبيهُ النورِ الأعلى، اللذي يَضرِبُ السِّتار و يريد أن يمتد إلى المرحلة الرابعة، بالتوسل للأكل، لأنه كما يشتاق المُعطي أن يستقبل صديقه الطعام، كذلك يَشتاقُ النُّورُ الأعلى أن يمتد إلى المستقبِل. أما السِّتار، اللذي يَضرِبُ النور و يَرُده، فيمكن تشبيهُه برفضِ الصديق و بإمتناعه عن تناول الطعام، لأنه يرفض معروفه.

تمامًا كما تجد هنا أن الرفض و الإمتناع قد تحولا بالضبط و أصبحا أوعيةً مُناسبةً لإستقبال طعام صديقه، يمكنك أن تتخيل أن النور المرتد اللذي ٱرتفع من ضرب السِّتار و تم رده للنور الأعلى أصبح أوعية ٱستقبال جديدة للنور الأعلى بدلاً من المرحلة الرابعة، اللتي كانت وِعاء ٱستقبالٍ قبل التقييد الأول.

و مع ذلك، فقد تأسس ذلك فقط في پارتسوفيم الكْدُوشَا من آبيعَا | آتسلوت، بريا، يتسيرا، عآسيا، و ليس في پارتسوفيم القشور، و في هذا العالم، حيثُ تعتبر المرحلة الرابعة نفسها وعاءً للإستقبال. و لهذا السبب، فإنهم منفصلون عن النور الأعلى، لأن ٱختلاف الشكل في المرحلةِ الرابعة يفصلهم. و لهذا السبب تُعتبر القشور أي الكليپوت أشرارًا و أمواتًا، لأنهم منفصلون عن الحياة السامية بسبب إرادة الإستقبال اللتي لازالت فيهم، كما هو مكتوب في البند 13.

المراحل الخمسة في السِّتار | الماساخ
18- الآن سنشرح المراحل الخمسة في الماساخ اللتي تتغير بها الدرجات أثناء التزاوج بالضربة اللذي تَحَقَّقَ مع النور الأعلى. أولاً، يجبُ علينا أن نفهم جيدًا أنه بالرغم من أن المرحلة الرابعة تَمَنَّعَت من أن تكون وِعاءً للإستقبال لعشر سِفيروت بعد التقييد، و أصبح النور المرتد الناتج عن الماساخ من خلال التزاوج بالضربة هو الوعاء للإستقبال بدلاً منها، إلا أنه يجب أن ترافق النور المرتد بقوة الإستقبال الخاصة بها. فلو لم يكن الأمر كذلك، لما كان النور المرتد صالحًا ليكون وعاءً للإستقبال.

و يجب أن نفهم ذلك أيضًا من المِثال المذكور في البند 15. لقد أوضحنا هناك أن القوة على رفض و رد الوجبة أصبحت وِعاء للإستقبال بدلاً من الجوع و الرغبة. ذلك لأن الجوع و الرغبة، و هما الأوعية المعتادة للإستقبال كما سبق الذّكر، تَمَنَّعا من أن يكونا أوعيةَ ٱستقبال في هذه الحالة بسبب الخجل و العار كما هو الأمر بالنسبة للخجل من تلقي هدية من صديق. فقط قوى الرفض و المنع أصبحت أوعية ٱستقبالٍ بدلاً منها، لأنه من خلال الرفض و المنع، إنقلب التلقي إلى عطاء، و من خلالهما معاً، حصل على أوعية ٱستقبال مناسبةً لتلقي وجبة صديقهِ.

و مع ذلك، لا يمكن القول بأنه لم يعد بحاجة إلى الأوعية المعتادة للإستقبال أي الجوع و الرغبة، لأنه من الواضح أنه بدون تلك الرغبة الأساسية في الأكل، لم يكن بٱستطاعَتِه إرضاءُ رغبةِ صديقهِ و إدخال السرور على قلبه من خلال الأكل في بيته. و لكن المسألة، أي مَسألةُ أن الجوع و الرغبة، اللَّذَانِ تَقيّدا في شكلهما المعتاد، قد تم تَحْوِيلُهُمَا الآن بواسطة قوى الرفض و المنع إلى شكلٍ جديدٍ — و هو التلقي بنية العطاء. و بهذا، إنقلب العار إلى فخر و الخجلُ إلى قَبُولٍ سَامٍ.

يتبين هنا أن الأوعية المعتادة للإستقبال لا تَزالُ فعّالة كما كانت، لكنها ٱكتسبتْ شَكلاً جديداً. و نستنتج أيضًا فيمَ يتعلق بموضوعنا، أنه صحيحٌ أن المرحلة الرابعة قد تَمَنَّعت من أن تكون وعاءً للإستقبال لعشر سيفيروت و ذلك بسبب كثافتها، أي بسبب الإختلاف في الشكل مع المعطي، اللذي يفصلها عن المعطي. و مع ذلك، فمن خلال وضع الماساخ في المرحلة الرابعة، اللذي يضرب النور الأعلى و يرده، تم تحويل شكلِها السابق و الناقص و ٱكتسبت بذلك التَّحَوُّل شكلاً جديداً يُدعى النور المرتد، تماماً مِثْلَ تحولِ شكلِ التلقي إلى شكل عطاءِ في المِثال أعلاه.

إن مضمون شكلِها الأولي لم يتغير هناك. و الآن أيضًا، لا يأكل بدون رغبة. و بالمِثل هنا، كل الكثافة، و هي قوة التلقي اللتي كانت في المرحلة الرابعة، قد دخلت في النور المرتد، و من ثَمَّ أصبح النورُ المرتد مناسبًا ليكون وعاءً للإستقبال.

لذلك، يجب علينا دائمًا تمييز قوتين في الماساخ:

الأولى هي الخشونة الآڤيوت، و هي القوة الكامنة فيه اللتي ترفض النور الأعلى.

و الثانية هي الكثافة، و هي مقدار الإرادة في التلقي من المرحلة الرابعة المتضمِّنة في الماساخ. و من خلال التزاوج بالضربة بواسطة قوة الآڤيوت فيه، تحولت كثافته إلى لطافة، أي تَحول التلقي إلى عطاء.

هاتان القوتان في الماساخ هما اللتان تعملان في خمسة مراحل: الأربعة مراحل آبيعا و جذرها اللذي يُسمى كِتر.

21) نَعلمُ أنه بشكل عام، يُطلق على مادة السّتار إسم الخشونة بالفعل، و اللتي تعني شيئًا صلبًا جدًا لا يسمح لأي شيء بالإختراق إلى حدوده. و بالمثل، فالسِّتار لا يسمح لأي نور علوي بالمرور من خلاله إلى المَـٰلخوت، اللتي هي المرحلة الرابعة. و هكذا، يُعتبر أن السِّتار يمنع و يدفع كل مقدار النور اللذي يجب أن يكسو وعاء المَـٰلخوت .

لقد تم التوضيح أيضًا، أن تلك المراحل الخمسة من الخشونة في المرحلة الرابعة تندمج و تدخل في السِّتار، و تنضم إلى درجته من الخشونة. و من ثَمَّ، يتم تمييز خمسة أنواع من الإقتران بالضرب في السِّتار، تُقابل الدرجات الخمس من الخشونة فيه : فالإقتران بالضرب على سِتارٍ كامل يحتوي على جميع درجات الخشونة يرفع نوراً مرتدًا | أور حوزير كافيًا ليكسو جميع العشر سفيروت، حتى مستوى كِتر. أما الإقتران بالضرب على ستار يفتقر إلى خشونة المرحلة الرابعة، و يحتوي فقط على خشونة المرحلة الثالثة، فإنه يرفع نوراً مرتدًا كافيًا ليكسو العشر سفيروت حتى مستوى حُخما فقط، بدون كتر. و إذا كان يحتوي فقط على خشونة المرحلة الثانية، فإن نوره المنعكس ينقص و يكون كافيا فقط لتلبيس العشر سفيروت حتى مستوى بينا، مع افتقاره إلى كتر ڤِـ حُخما. وإذا كان يحتوي فقط على خشونة المرحلة الأولى، فإن نوره المنعكس ينقص أكثر و يكون كافيا فقط لتلبيس حتى مستوى تِفئريت، مع ٱفتقاره إلى كِتر و حُخما و بينا. و إذا كان يفتقر أيضاً إلى خشونة المرحلة الأولى، و بقيت فيه فقط خشونة مرحلة الجذر، فإن ضربه يكون ضعيفاً جداً و يكون كافيا فقط لتلبيس حتى مستوى مَـٰلخوت، مع ٱفتقاره إلى التسع سفيروت الأولى، و هي كِتر و حُخما و بينا و تِفئريت.

22) و هكذا ترون كيف تظهر المستويات الخمسة للعشر سفيروت من خلال خمسة أنواع من الإقتران بضرب الستار، حيث يُطبق ذلك على درجات الخشونة الخمسة الكامِنَةِ فيه. و الآن سأشرح لكم السبب، فمن المعروف أن النور لا يتم نَيْلُهُ إلا بوجود الوعاء.