الدرس 13. من التحطيم إلى التصحيح

الشريحة 2

نموذج المحاور الثلاثة

الشريحة 3

نموذج المحاور الثلاثة

الشريحة 4

الشريحة 5

“علينا أن نعلم أن جميع الأرواح ممتدة من روح آدم هريشون، لأنه بعد أن أخطأ بخطيئة شجرة المعرفة، انقسمت روحه إلى 600,000 روح. هذا يعني أن النور الواحد الذي كان لدى آدم هريشون، والذي أطلق عليه الزوهار اسم زيهارا إيلاعا [السطوع الأعلى]، والذي كان لديه في جنة عدن دفعة واحدة، ينتشر إلى قطع عديدة.”

– راباش، المقالة 10، 1984 "ما هي الدرجة التي يجب أن يبلغها الإنسان حتى لا يحتاج إلى أن يتجسد من جديد؟"

الشريحتان 6-7 

“…نفهم أن الروح الأبدية للحياة التي نفخها الخالق في أنفه، فقط من أجل احتياجات آدم هريشون، قد غادرت بسبب خطيئة شجرة المعرفة. لقد اكتسبت هيئة جديدة، تُدعى "عرق الحياة"، أي أن العام انقسم إلى أجزاء لا حصر لها، قطرات صغيرة، مقسمة بين آدم هريشون وجميع نسله حتى نهاية الزمان.

وبالتالي، لا توجد تغيرات على الإطلاق في أفعال الخالق، بل هناك شكل إضافي هنا. هذا النور العام للحياة، الذي كان معبأ في أنف آدم هريشون، قد توسع إلى سلسلة طويلة، تدور في عجلة تحويل الأشكال في العديد من الأجساد، جسد بعد جسد، حتى نهاية التصحيح الضرورية.”

– بعل هسولام، مقدمة لكتاب "بنيم مئيروت ومسبييروت"، ص. 22

الشريحة 8

“على سبيل المثال، أراد ملك أن يرسل كمية كبيرة من عملات الذهب لابنه في الخارج، لكن جميع رعاياه كانوا لصوصًا ومحتالين، ولم يكن لديه رسول أمين واحد. ماذا فعل؟ قسّم، حطم جميع العملات الى فلسات، وأرسلها عبر العديد من الرسل، حتى لا تكون فرحة السرقة تستحق تلويث مجد المُلك.”

– راباش، مقالة رقم 10 (1984) "ما هي الدرجة التي يجب أن يبلغها الإنسان حتى لا يحتاج إلى أن يتجسد من جديد؟"

الشريحة 9

“…في الواقع، هناك روح واحدة فقط في العالم… وهذه الروح نفسها موجودة كاملة في كل واحد وكل واحدة، كما في آدم هريشون، حيث أن الروحاني غير قابل للتجزئة ولا يمكن قطعه—وهو ما هو خاصية للأشياء المادية فقط. بدلاً من ذلك، القول بأن هناك 600,000 روح وشرارات من الأرواح يظهر كأنها مقسمة بقوة جسد كل إنسان.”

– بعل هسولام، "600,000 روح"

الشريحة 10

“…الكل موجود في كل عنصر، لأنه في النهاية، جميع الأرواح ستتحد في تمييز واحد، وتعود إلى جذرها الروحي.” – بعل هسولام، "600,000 روح"

الشريحة 11

“تخرج العديد من الأفعال من كل كائن مخلوق، وفي النهاية ستتحد مع بعضها البعض حتى تصبح فعلاً واحداً بالفعل. هذا الاتحاد يحدث في كل مخلوق وأفعاله. ...ولذلك، بعد توحد جميع أفعال المخلوقات في عمل واحد، [... ]، بعد ذلك، يجب أن تتحد كل الأرواح في العالم وتندمج في روح واحدة، واحدة فعلياً، تخرج من جميع الأرواح وتصبح هي نفسها واحدة، كما في بداية الخلق، عندما خُلق إنسان واحد فقط [آدم].”

– بعل هسولام، “أفعال الإنسان وحيله”

الشريحتان 12-13

“جميع العوالم، العلوية والسفلية وكل ما فيها، خُلقت فقط من أجل الإنسان. [...] في البداية، تم تقليصها وتدلت درجة بعد درجة وعالماً بعد عالم، حتى عالمنا المادي، لإدخال الروح في جسد من هذا العالم، وهو بالكامل لينال وليس ليعطي، [...]. في تلك الحالة، يُعتبر الإنسان عكسه بالكامل، ولا يوجد بعد أعظم من هذا...

بعد ذلك، من خلال الروح التي تلبست بداخله، ينشغل في التوراة والوصايا (العمل الروحاني). تدريجياً وببطء، من الأسفل إلى الأعلى، يكتسب نفس هيئة العطاء مثل خالقه، من خلال جميع تلك الصفات التي تدلت من الأعلى إلى الأسفل، والتي ليست إلا درجات ومقاييس في صورة الرغبة في العطاء. [...] في النهاية، يُمنح الإنسان أن يكون كله للعطاء ولا يأخذ شيئاً لنفسه. في ذلك الوقت، يكمل الإنسان بالتصاق حقيقي به، لأن الإنسان خُلق لهذا فقط.”

– بعل هسولام. “مقدمة لتمهيد لحكمة الكابالا”، البند 9

الشريحة 14

“من أراد أن يتذوق طعماً جيداً في الحياة، فعليه أن ينتبه إلى النقطة التي في القلب. كل شخص لديه نقطة في القلب، إلا أنها لا تضيء. بل هي مثل نقطة سوداء. النقطة في القلب هي تمييز نفس من القدوسة، التي طبيعتها وعاء للعطاء. لكنها في حالة ‹الشيخينا› في التراب، أي أن الإنسان يعتبرها لا شيء. بل بالنسبة له، هي في نفس أهمية التراب.”

– راباش، مقالة رقم 34، تنتا [تعاميم، نقودوت، تاجين، أوتييوت]