الجزء الأول: الرجل والمرأة في حكمة الكابالا
مقتطفات مختارة من المصادر

1. من كتاب "الزوهار للجميع"، قسم "לך لك"، 204:
   أرواح العالم، التي هي ثمار أفعال الخالق، جميعها واحدة. في الأعلى، لا يظهر أنها ذكر وأنثى حتى تنزل جميع الأرواح في هيئة ذكر وأنثى، وكل روح هي ذكر وأنثى متصلان كواحد.

2. من "الزوهار للجميع"، برشيت - 2، 369:
   "في كل مكان لا تجد فيه ذكراً وأنثى معًا، لا يجعل الخالق مقامه هناك. لا توجد بركة إلا في مكان يوجد فيه ذكر وأنثى، كما هو مكتوب: 'وباركهم ودعا اسمهم إنسانًا في يوم خَلْقهم.' ولم يُكتب: 'وباركه ودعا اسمه إنسانًا'، مما يعلمك أنه لا يُسمى حتى بالاسم 'إنسان' إلا إذا كان ذكر وأنثى معًا."

3. من كتاب "سفات إيميت"، قسم "פנחס":
   "كُتب عن آدم: 'خلق خلقين.' وهذا يعني أن الإنسان لديه القدرة على جذب الإضاءة من العالم الأعلى. هو القوة التي تستجلب النفس من العالم العلوي، بينما قوة المرأة هي استكمال تصحيح الفعل في هذا العالم."

4. من كتاب "رسالة من إلياهو" للحاخام إلياهو دسلر:
   "جميع أيام سارة كانت مليئة بعمل الخالق. سخّرت كل لحظة من حياتها وكل شرارة من قوتها لخدمة الخالق، ولم تترك شيئًا تحت سلطة النزعة الشريرة. هذه هي الصفة الحقيقية للمالخوت."

5. من "يالكوت شمعوني" على المزامير:
   قال الحاخام عكيفا: "بفضل النساء الصالحات خرج إسرائيل من مصر."

— تفسير الحاخام لايتمان من درس بتاريخ 13.11.22:

السؤال: يُقال: "بفضل النساء الصالحات" — ماذا تعني هذه الإضافة، "بفضل"؟
الراب: الكلمة "זכות" (زخوت) تأتي من "זך" (زاك) أي النقاء. وهذا يعني أنهن يتنقين من خلال تصحيح الأنا. وبفضل هذا النقاء، يستطعن الخروج من الأنا، والتسامق فوقه — وهذا يُسمى "الخروج من مصر".

6. من "مدراش زوطا"، راعوث 4:11:
   "لا يُفدى الجيل إلا بفضل النساء الصالحات في الجيل."

7. من "بעל هسولام"، التلمود عشر السفيروت، الجزء 8، جدول شرح المصطلحات، القسم 3:
   "زَئير آنبين والنوكفا في عالم الأتسيلوت يُعتبران كشريكين متكاملين. وعلى الرغم من أن النوكفا كلها صفة الجبروت، فإن كمال زَئير آنبين كله يعتمد على اتصاله بها. لا يسكن نور إن سوف على زَئير آنبين إلا في وقت اتحاده مع النوكفا. ولهذا يُعتبران كواحد في شراكة، ونور وحدته لا يستقر إلا على اتحادهما معًا."

الجزء 2. بنية العوالم العليا
البنود 57-64 من "مقدمة إلى حكمة الكابالا" >>

البند سبعة وخمسون:
اعلم أنه في هذه البرتسوفيم الثلاثة – غَلغَلتا، آ ب، وساك دِ آ ك – لا يوجد حتى الآن أي جذر للعوالم الأربعة "أبيعا" ، لأنه لا يوجد فيها حتى مكان للعوالم الثلاثة "بيعا" . وذلك لأن البرتسوف الداخلي لعالم "آ ك" [غَلغَلتا] امتد حتى نقطة عالمنا، ولم يتم بعد كشف الجذر للإصلاح المطلوب، الذي كان السبب في "التصميم" (تقييد النور).
ويرجع ذلك إلى أن هدف التقييد، الذي تجلى في "بحينا دالت"، كان تصحيحها بحيث لا يكون هناك اختلاف في الشكل عند استقبالها للنور الأعلى (انظر النقطة 14). وبمعنى آخر، من أجل خلق جسم آدم (كوف ها آدم) من هذه "بحينا دالت"، فإنه من خلال انشغاله بالتوراة والوصايا بنيّة إرضاء خالقه، سيحوّل قوة الاستقبال الموجودة في "بحينا دالت" إلى قوة العطاء. ومن خلال هذا، سيساوي شكل الاستقبال مع شكل العطاء التام، مما يعني تحقيق "الإصلاح النهائي"، حيث ستعود "بحينا دالت" لتصبح وعاءً لاستقبال النور الأعلى، وهي في حالة "دفيكوت" (التصاق تام) بالنور، دون أي اختلاف في الشكل.
ولكن حتى الآن، لم يتم كشف جذر هذا الإصلاح بعد [في عالم آدم كادمون]، لأن ذلك يتطلب أن يدمج الإنسان (آدم) نفسه أيضًا في المراحل العليا فوق "بحينا دالت"، حتى يكون قادرًا على القيام بأعمال العطاء الجيدة. ولو غادر آدم حالة البرتسوفيم الخاصة بـ"آ ك"، لوجد نفسه بالكامل في حالة "المكان الفارغ"، لأن "بحينا دالت"، التي كان من المفترض أن تكون جذرًا لجسم آدم الروحي، ستقع تحت "راجلايم" (أقدام) عالم آدم كادمون، في صورة فراغ مظلم، حيث ستكون في شكل معاكس تمامًا للنور الأعلى. وبذلك، ستُعتبر هذه "بحينا" منفصلة وميتة.
ولو تم خلق آدم من هذه المادة، لما كان قادرًا على تصحيح أعماله بأي شكل من الأشكال، لأنه لم يكن ليحتوي على أي شرارة من العطاء على الإطلاق. كان سيُعتبر مجرد حيوان لا يمتلك أي صفة من صفات العطاء، ويعيش فقط من أجل نفسه. وهذا يشبه حال الأشرار الذين غرقوا في شهوة الاستقبال لأنفسهم فقط: "وحتى الرحمة التي يظهرونها، فإنما يفعلونها لأنفسهم".
وقد قيل عنهم: "الأشرار يُعتبرون أمواتًا حتى أثناء حياتهم"، لأنهم يوجدون في حالة معاكسة تمامًا لجوهر الحياة.
البند ثمانيه وخمسون:
 هذا هو معنى كلام حكمائنا: "في البداية، فكر في خلق العالم بصفة الدين (العدل). لكنه رأى أن العالم لا يمكن أن يستمر بهذا الشكل، فسبق صفة الرحمة (رحميم) ودمجها مع صفة الدين" (بيريشيت ربا، 12). وهذا يعني أنه في الروحانيات، يُشير كل "أولًا" و"بعد ذلك" إلى العلاقة بين السبب والنتيجة.
ولهذا السبب، كُتب أن السبب الأول لظهور العوالم، وهي البرتسوفيم الخاصة بعالم "آ ك"، التي انبثقت قبل جميع العوالم الأخرى، قد انبثقت بصفة الدين وحدها، أي فقط في "بحينا ملخوت"، التي تُسمى مدات هَدين (صفة العدل). وهذا يشير إلى "بحينا دالت"، التي قُيّدت وخرجت في صورة "فراغ فارغ" ونهاية لـ"راجلايم" (أقدام) عالم "آ ك"، أي كنقطة هذه العالم، تحت نهاية أقدام "آ ك"، في صورة "فراغ فارغ" خالٍ تمامًا من أي نور.
"ورأى أن العالم لا يمكن أن يستمر بهذا الشكل"، وهذا يعني أنه لو تم خلق آدم من "بحينا دالت" بهذه الصورة، لما استطاع تحقيق أعمال العطاء، وبالتالي لم يكن ممكنًا تصحيح العالم من خلاله كما هو مطلوب. ولذلك، "دمج صفة الرحمة مع صفة العدل".
توضيح: السفيرا "بينا" تُسمى مدات هَرحميم (صفة الرحمة)، لأنها تتميز فقط بالإرادة للعطاء (هَشْباع)، بينما السفيرا "ملخوت" تُسمى مدات هَدين (صفة العدل أو التقييد)، لأنها خضعت للتقييد (تسيمتسوم). والخالق رفع مدات هَدين، التي كانت القوة النهائية في السفيرا ملخوت، وأصعدها إلى مستوى بينا، التي هي صفة الرحمة. وبهذا، دمج هاتين الصفتين معًا، ومن خلال هذا الاتحاد، أصبحت "بحينا دالت" (صفة العدل) متحدة مع شرارات العطاء الموجودة في الوعاء الخاص بـ"بينا".وهذا ما سمح لجسد آدم (كوف آدم)، الذي خُلق لاحقًا من "بحينا دالت"، بأن يتضمن أيضًا صفة العطاء. وبهذه الطريقة، سيتمكن من أداء الأعمال الصالحة بهدف إرضاء خالقه، حتى يُحوّل طبيعته من الاستقبال إلى العطاء الكامل، مما يضمن وجود العالم. وهكذا، ستصل الخليقة إلى التصحيح المطلوب.
البند تسعه وخمسون:
هذا الارتباط بين ملخوت وبينا حدث في برتسوف ساك دِ آ ك، وأدى إلى تسيمتسوم الثاني (التقييد الثاني) في العوالم التي تقع أسفله. ويعود ذلك إلى أن حدًا جديدًا للنور الأعلى قد تم إنشاؤه فيه، أي عند مستوى "بينا".
ونتيجة لذلك، فإن ملخوت النهائية، التي كانت تقف عند نهاية أقدام ساك دِ آ ك، ارتفعت فوق نقطة هذا العالم، وأغلقت النور الأعلى عند نصف بينا دِ كوف دِ ساك  دِ آ ك، والتي تُسمى تيفيريت. لأن(كِتِر، حُكْمة، بينا) دِ كوف تُسمى (حِسِد، جِبُورة، تِيفيريت)، وبذلك فإن تيفيريت هي بينا دِ كوف.
كذلك، فإن ملخوت التي تقوم بالاتحاد الروحي، والتي كانت تقف عند فم الرأس دِ ساك دِ آ ك، صعدت إلى مكان "نيكفي عينايِم" (بؤبؤ العينين) دِ آ ك، والذي هو نصف بينا دِ روش. عندها حدث هناك "زيفوك" (اتحاد روحي) عند "نيكفي عينايِم"، مما أدى إلى ظهور برتسوف ماه دِ آ ك، والذي يُعرف باسم "عالم النِكوديم".
البند الستون:
تُعرف [تسمية] "تسيمتسوم بت" أيضًا باسم "تسيمتسوم (نتساخ، هود، يسود) دِ أك". ويرجع ذلك إلى أن برتسوف ساك دِ أك، الذي انتهى تمامًا مثل برتسوف غَلغَلتا دِ أك فوق نقطة هذا العالم، انتهى عند نصف تيفيريت، وهو النصف الخاص بـ بينا دِ كوف لـ أك الداخلي. كان هذا بسبب صعود ملخوت النهائية إلى هذا الموضع، مما منع النور الأعلى من الانتشار إلى الأسفل من خلالها.
لهذا السبب، تم خلق فراغ فارغ تحت ملخوت، خالٍ من كل نور. وهكذا، تم تقييد  (تيفيريت، نيتساخ، هود، ويسود) دِ ساك وأصبحت خالية من النور الأعلى. ولهذا السبب، يُطلق على تسيمتسوم بت (التقييد الثاني) أيضًا اسم تسيمتسوم (نتساخ، هود، يسود) دِ أك، لأنه من خلال السيوم الجديد في موضع التابور(الصرة)، فقدت (نتساخ، هود،يسود) دِ ساك دِ أك أنوارها.
كما أنه من المعروف أن أخاب (الاذن،الانف، الفم) دِ روش دِ ساك خرجوا من مستوى روش دِ ساك [وانفصلوا عن غَلغَلتا وعينايم] وأصبحوا جزءًا من كوف، لأن ملخوت المتحد صعدت إلى "نيكفي عينايم"، مما أدى إلى خروج عشر سفيروت دِ روش من المساخ في "نيكفي عينايم" [وهو الحد الفاصل بين "جار دِ بيناه" و"سات دِ بيناه"] وما فوقها. أيضًا، يُعتبر الجزء الذي يقع أسفل "نيكفي عينايم" جزءًا من الكوف، لأنه لا يمكنه استقبال سوى إشعاع نيكفي عينايم وما دونه، والذي يُعتبر بمثابة الكوف.
المستوى الخاص بهذه العشر سفيروت، التي ظهرت في نيكفي عينايم دِ ساك دِ أك، هو نفسه الذي يُعرف باسم "عالم النكوديم". وقد نزلت هذه العشر سفيروت من نيكفي عينايم دِ ساك إلى موضعها تحت تابور أك الداخلي، حيث انتشرت بين روش وكوف.
واعلم أن هذا السيوم الجديد، الذي تم إنشاؤه عند موضع بيناه دِ كوف [وهو الحد الذي لا يمكن أن يمتد تحته "أور حوخما"]، يُعرف باسم "برسا". كما أن هناك داخليًا وخارجيًا في هذا النظام، حيث أن العشر سفيروت الخارجية فقط تُسمى "عالم النكوديم"، في حين أن العشر سفيروت الداخلية تُعرف باسم "ماه وبون دِ أك".
البند واحد والستون:
ومع ذلك، يجب أن نفهم أنه منذ أن انبثقت العشر سفيروت الخاصة بـ عالم النكوديم وماه دِ أك من نيكفي عينايم دِ روش دِ ساك وظهرت، كان ينبغي عليها أن تُلبس برتسوف ساك من فم (به) دِ روش وما دونه؛ كما حدث في البرتسوفيم السابقة، حيث كان كل برتسوف أدنى يُلبس برتسوفه الأعلى ابتداءً من به دِ روش وما أسفله.إذن، لماذا لم يحدث ذلك هنا؟ لماذا نزلت هذه العشر سفيروت وألبست الموضع تحت تابور دي أك؟
لفهم ذلك، يجب أن نستوعب تمامًا كيف تمت هذه العلاقة بين بيناه وملخوت، حيث اتحدتا في كيان واحد متكامل.
البند اثنان والستون:
بالنسبة لظهور برتسوف ساك ، فقد انتهى تمامًا فوق التابور الخاص بـ"آدم كادمون" الداخلي [(غَلغَلتا)]، تمامًا كما نوقش فيما يتعلق ببرتسوف "آب"  لـ"آدم كادمون". لم يتمكنوا من الانتشار من التابور إلى الأسفل، لأن هناك، في عشر السفيرة السفلية الخاصة به، تبدأ سيطرة "بحينا دالت" لـ"آدم كادمون" الداخلي، ولا يوجد أي شيء من "بحينا دالت" في برتسوفيم "آب" و"ساك" على الإطلاق (النقطة 54).
ومع ذلك، عندما بدأت "نكودوت ساك"  لـ"آدم كادمون" بالظهور، أي بعد أن تم تنقية "المساخ"  لـ"ساك"، الذي هو "بحينا بت" من "عفيوت"  و"جيميل دي هتلابشوت" ، بواسطة "بيتوش أور مكيف"، وتحول إلى "بحينا ألف" من "عفيوت" و"بحينا بت" من "هتلابشوت"، اختفت "تعاميم ساك" . عندها ظهرت درجة "نكودوت" وفقًا لـ"عفيوت" المتبقية في "المساخ"، على مستوى "واك"  [ستة سفيروت] بدون "روش" .
وهذا لأن العشر السفيرة التي تظهر على "بحينا ألف" من "عفيوت" تكون على درجة زعير انبين "زا" ، بدون "جار"  [أي الثلاث سفيروت الأولى (جيميل ريشيونوت) – لا يوجد هناك "أور حوخما"، بل فقط "أور حسديم"]. كما أنه لا يوجد في الدرجة الذكورية ("ساخار")، التي هي "بحينا بت" من "هتلابشوت"، أي "بينا" ، بل فقط تقريبًا. وهذا يُسمى "واك دِ بينا" .

ثلاثة والستون:
قد نتعجب من حقيقة أنه لا يزال هناك فرق كبير بينهما [نكودوت دِ ساك  ن ح ي م دِ غَلغَلتا] من حيث مستوى "عفيوت" ، حيث أن "نكودوت دِ ساك" تنتمي إلى "عفيوت بحينا بت"  وليس لها أي علاقة بـ"بحينا دالت" . وعلى الرغم من أنها في درجة "زا"زعير انبين)، إلا أنها لا تعادل درجة "زا" الموجودة تحت "تابور دِ آدم كادمون"، حيث أن تلك الدرجة من "بحينا دالت". وبالتالي، هناك فرق كبير بينهما.
الإجابة هي أن "العفيوت" في "برتسوف" لا تظهر أثناء تلبس النور، بل فقط بعد اختفاء النور. لذلك، عندما ظهر "برتسوف نكودوت دِ ساك" على درجة "زا"، ثم نزل وتلبس في درجة "زون دِ آدم كادمون"  من التابور إلى الأسفل، امتزجت "بحينا بت" مع "بحينا دالت"، مما تسبب في "تسيمتسوم بت" . وقد أدى ذلك إلى إنشاء "سيوم" جديد في موضع "بينا دِ كوف" لهذا "برتسوف"، تمامًا كما تسبب في تغيير موضع "الزيفوك"  – من "به دِ روش"  إلى موضع "نيكفي عينايم" .
البند أربعه والستون:
إذن، نرى أن سبب الاتصال بين ملخوت و بينا، والذي يُسمى تسيمتسوم بت، حدث فقط تحت تابور "آدم كادمون" ، من خلال انتشار برتسوف نكودوت دِ ساك إلى هناك. لم يتمكن هذا المستوى من عشر السفيرة دِ نكوديم ، الذي نشأ من تسيمتسوم بت، من الانتشار فوق تابور "آدم كادمون"، لأنه لا توجد قوة أو سيطرة يمكنها أن تتكشف فوق مصدر نشوئه. وبما أن المكان الذي تم فيه خلق تسيمتسوم بت كان تحت التابور، كان من الضروري أن يمتد مستوى نكوديم أيضًا هناك.