الجزء 1: صعود السلم: خطوتنا الروحية التالية

مقتطفات مختارة من المصادر

1. من - بعل هاسولام "جوهر الدين وهدفه":

"لقد أوضحنا في “ماتان توراه”، البندين 9 و11، أن 1) اللذة والسمو يقاسان بمدى تكافؤ الشكل مع الصانع. 2) المعاناة وعدم التسامح يقاسان بمدى اختلاف الشكل عن الصانع. وبالتالي، فإن الأنانية بغيضة وتؤلمنا، لأن شكلها معاكس للصانع.

لكن هذا الاستياء لا يتوزع بالتساوي بيننا. بل يُعطى بدرجات متفاوتة. الشخص الفظ وغير المتطور لا يدرك الأنانية على أنها سيئة على الإطلاق. لذلك، يستخدمها علانية دون خجل أو ضبط، يسرق ويقتل في وضح النهار حيثما يستطيع. بينما الشخص الأكثر تطورًا قليلاً يشعر ببعض مقياس الأنانية لديه كشيء سيء، وعلى الأقل يخجل من استخدامها علنًا، فيسرق ويقتل في السر، لكنه يحرص على ألا يراه أحد.

الشخص الأكثر تطورًا يشعر بالأنانية على أنها بغيضة لدرجة أنه لا يستطيع تحملها في داخله ويرفضها تمامًا، بقدر ما يكتشف منها، حتى لا يستطيع، ولا يرغب في الاستمتاع بعمل الآخرين. ثم تبدأ في الظهور فيهم شرارات الحب للآخرين، والذي يُسمى "الإيثار"، والذي هو السمة العامة للخيرية.

لكن ذلك، أيضًا، يتطور تدريجيًا. أولا يتطور الحب والرغبة في العطاء للعائلة والأقارب، كما في الآية "لا تتجاهل لحمك الخاص". عندما يتطور الشخص أكثر، تتوسع سمة العطاء لديه لتشمل جميع الناس من حوله، سواء كانوا من أبناء مدينته أو أمته. وهكذا يضيف حتى يطور أخيرًا الحب للبشرية جمعاء."

2. من - بعل هاسولام، "الحرية":

"يتبين أنه عندما يحقق الإنسان هدفه... من خلال إحباطهم الى درجة الحب الكامل للآخرين، ستتوحد جميع الأجساد في العالم في جسد واحد وقلب واحد، كما هو مكتوب في المقال، “السلام”. عندها فقط ستُظهر كل السعادة المقصودة للبشرية في كل مجدها."

3. من "ديجل مخاني إفرايم"، باراشات شلخ:
"من يريد أن يخدم الخالق بصدق يجب أن يكون مندمجًا مع كل الخليقة، وكذلك يجب أن يكون متصلاً مع جميع الأرواح وأن يندمج معهم وهم معه. بمعنى أن لا يكون لديه شيء لنفسه إلا ما هو ضروري للتواصل مع الشخينة، ولهذا يحتاج إلى أن يكون مع العديد من الناس، لأنه بناءً على عدد الأشخاص الذين يخدمون الخالق، يتجلى نور الشخينة لهم. ولهذا يجب أن يكون مندمجًا مع كل الناس ومع كل الخليقة، ويرتفع إلى أصله، لأجل تصحيح الشخينة."

4. من - رباش، مقال 3. 1984 حب الأصدقاء - 1:

"فسأله الرجل، قائلًا، 'ما الذي تبحث عنه؟' بمعنى، 'كيف يمكنني مساعدتك؟' وقال: 'أبحث عن إخوتي'. من خلال أن أكون مع إخوتي، أي، من خلال كوني في مجموعة حيث يوجد حب الأصدقاء، سأتمكن من السير في الطريق الذي يقود إلى بيت الله. هذا الطريق يُسمى "طريق العطاء"، وهذه الطريقة تعاكس طبيعتنا. ولكي تكون قادرًا على تحقيقها، لا يوجد طريق آخر سوى حب الأصدقاء."

5. من - رباش، مقال 28 (1986) تجمع لا يقل عن عشرة:
"قال حكماؤنا (سنهدين، 39)، “في كل عشرة هناك شخينة.” من المعروف أن المالخوت تُسمى “العاشرة”. من المعروف أيضًا أن الوعاء المتلقي يُسمى أيضًا “السيفيرة مالخوت”، وهي السيفيرة العاشرة، تتلقى الغزارة العليا. تُسمى “إرادة الاستقبال”، وجميع المخلوقات تمتد فقط منها. ولهذا السبب، يعتبر التجمّع لا يقل عن عشرة، لأنه من المعروف أنه لا يوجد نور لا يحتوي على عشر سيفروت، في الدنيا لا يُعتبر شيء تجمّعًا يمكن اعتباره مهمًا إلا إذا كان هناك عشرة رجال هناك، كما هو الحال في الدرجات الربانية."

6. من رباش، المقالة رقم 17 (1986)، "جدول أعمال التجمع – 2"

"مكتوب، "في كثرة الناس مجد الملك"، ويترتب على ذلك أن كلما زاد عدد الجماعة، زادت فاعلية قوة الجماعة. بعبارة أخرى، ينتجون جوًا أقوى من العظمة وأهمية الخالق. في ذلك الوقت، يشعر جسم كل شخص أنه يعتبر أي شيء يرغب في القيام به للقداسة — بمعنى لمنح الخالق — ثروة عظيمة، أنه نال شرف أن يكون بين الناس الذين حصلوا على شرف خدمة الملك. في ذلك الوقت، كل شيء صغير يفعله يملأه بالفرح والسرور، فإنه لديه الآن شيئًا يخدم به الملك."

7. من الحاخام ناخمان من برسلب",ليقطي موهران

"يجب على المرء أن يكون مثابرًا جدًا في عمل الخالق، مهما حدث له. تذكر هذا جيدًا لأنك ستحتاج إليه كثيرًا عندما تبدأ في عمل الخالق. يتطلب الأمر عزيمة كبيرة، والقدرة على التشبث والشجاعة، ليقوي نفسه ويظل ثابتًا، حتى وإن كان يتعرض للسقوط في كل مرة. يجب ألا يسمح لنفسه بالسقوط بالكامل، لأنه من الضروري أن يمر بجميع تلك السقطات، والنزول، والارتباكات قبل دخول أبواب القدسية [القداسة]، والجديرين الحقيقيين أيضًا مروا بكل تلك الأشياء. اعلم أن الإنسان يجب أن يعبر جسرًا ضيقًا جدًا جدًا، والقانون والشيء الأهم هو ألا تخاف على الإطلاق."

الجزء 2. هيكل العوالم العليا

البنود 57-64 من "مقدمة لحكمة الكابالا" >>

57) اعلم أنه في هذه الشخصيات الثلاث Galgalta، AB، وSAG لـ AK، لا يوجد حتى جذر للعوالم الأربعة ABYA، حيث أنه لا يوجد حتى مكان للعوالم الثلاثة BYA هنا. وهذا لأن الشخصية الداخلية لـ AK امتدت حتى نقطة هذا العالم، ولم ينكشف جذر التصحيح المرغوب، الذي كان سببًا للتقييد، إلى الآن. هذا لأن غرض التقييد الذي حدث في المرحلة الرابعة كان تصحيحها، بحيث لا يوجد اختلاف في الشكل لكونها تستقبل الضوء العلوي (انظر البند 10).

بعبارة أخرى، لإنشاء جسم آدم من تلك المرحلة الرابعة، ومع انخراطه في التوراة والميتسفوت من أجل إسعاد الصانع، سيحول قوة الاستقبال في المرحلة الرابعة للعمل من أجل الإحسان. بذلك، سيعدل شكل الاستقبال بالإحسان الكامل، وهذا سيكون نهاية التصحيح، حيث سيعيد المرحلة الرابعة إلى كونها وعاء للاستقبال للضوء العلوي، بينما تكون في الالتصاق الكامل بالنور، دون أي اختلاف في الشكل.

ومع ذلك، إلى الآن، لم يتم الكشف عن جذر هذا التصحيح، حيث يتطلب ذلك دمج آدم أيضًا بالمراحل العلى، فوق المرحلة الرابعة، حتى يتمكن من أداء أعمال الخير والإحسان. لو كان آدم قد ظهر من حالة الشخصيات لـ AK، لكان بالفعل في حالة فراغ تام حيث أن كل المرحلة الرابعة، التي ينبغي أن تكون جذر جسم آدم، كانت ستكون تحت الرفلين [القدمين] لـ AK، في شكل فراغ ومساحة فارغة، خالية من النور، حيث أنها ستكون من شكل معاكس للنور العلوي. هكذا، كانت ستعتبر منقطعة ومميتة.

لو كان آدم قد خلق منها، لما كان قادرًا على تصحيح أعماله بأي شكل من الأشكال، لأنه لم تكن هناك شرارات من الإحسان فيه على الإطلاق. لكان قد اعتبر حيوانًا ليس له أي شكل من أشكال الإحسان، وحياته فقط لنفسه، مثل الأشرار الغارقين في شهوة الاستقبال الذاتي، و"حتى النعمة التي يقومون بها، يقومون بها لأنفسهم." قد قيل عنهم: "الأشرار في حياتهم يُسمون 'أموات'"، حيث أنهم في مخالفة للشكل من حياة الحياة.

58) هذا هو معنى كلمات حكمائنا (بريشيت رباح، نهاية الجزء 12): “في البداية، فكر في خلق العالم بجودة الحكم [دين]. رأى أن العالم لا يمكنه الوجود وقدم جودة الرحمة [رحميم] وربطها بجودة الحكم.”

التفسير: كل “الأول” و“الآتي” في الروحانيات يشير إلى سبب ونتيجة. لهذا السبب مكتوب أن السبب الأول للعوالم، أي الشخصيات لـ AK التي أُصدرت قبل كل العوالم، أصدرت بجودة الحكم، أي في المالكوت وحدها، وتسمى جودة الحكم. هذا يشير إلى المرحلة الرابعة، التي تم تقييدها وغادرت كمساحة فارغة وخالية، وهي نهايتها تعتبر سيفوم الرفليم لـ AK. هذه هي نقطة هذا العالم، تحت سيفوم الرفليم لـ AK، في شكل مساحة فارغة وخالية، خالية من أي ضوء.

"رأى أن العالم لا يستطيع الوجود" يعني أنه بهذه الطريقة، لم يكن بالإمكان لآدم، الذي يجب أن يُخلق من هذه المرحلة الرابعة، أن يكتسب أفعال الإحسان، حتى يستطيع من خلاله العالم الوجود بالقدر المرغوب من التصحيح. لهذا السبب “ربط جودة الرحمة بجودة الحكم.”

التفسير: السيفيرة بينة تُسمى جودة الرحمة، والسيفيرة مالخوت تُسمى جودة الحكم، حيث تم التقييد عليها. قام المانح برفع جودة الحكم، وهي قوة السيفوم التي أُجريت في السيفيرة مالخوت، ورفعها إلى البينة — جودة الرحمة. قام بربطهما ببعضهما البعض، ومن خلال هذا الربط، تم دمج المرحلة الرابعة— جودة الحكم —بشرارات الإحسان في وعاء البينة (انظر البند 5).

هذا أهل جسم آدم، الذي ظهر من المرحلة الرابعة، ليتم دمجه مع جودة الإحسان، أيضًا. هكذا، سيكون قادرًا على أداء الأعمال الصالحة من أجل إسعاد الصانع حتى يحوّل جودة الاستقبال فيه للقيام بالكامل من أجل الإحسان. هكذا، سيحقق العالم التصحيح المرغوب الذي خلق العالم من أجله.

59) حدث هذا الدمج لمالخوت في بينة في شخصية SAG لـ AK، وسبب تقييدًا ثانيًا للعوالم من الأسفل من هناك. وذلك لأن سيفوم جديد على الضوء العلوي أُجري عليه في مكان بينة. ويتبع ذلك أن المالخوت النهائية، التي كانت تقف عند سيفوم الرفتايم لـ SAG من AK، فوق نقطة هذا العالم، صعدت وأنهت الضوء العلوي في مكان نصف بينة لجسم SAG لـ AK، المسمى تيفيرت، حيث KHB لجسم يُسمى HGT. وهكذا، تيفيرت هو بينة للجسم.

أيضًا، المالخوت المترافقة، التي كانت تقف عند بيه الرأس لـ SAG من AK، صعدت إلى مكان نكفي الإيناييم [البؤبؤ] لـ AK، وهو نصف البينة للرأس. ثم، أُجري تجميع لـ MA لـ AK، يُسمى “عالم النكوديم” هناك، عند نكفي الإيناييم.

60) يُسمى هذا أيضًا تقييد NHY لـ AK، حيث أن SAG لـ AK، التي انتهت بنفسها مع شخصية جالجلتا لـ AK، فوق نقطة هذا العالم، تنتهي فوق تابور AK الداخلي من خلال الربط وصعود المالخوت إلى مكان البينة، في نصف تيفيرت، وهو نصف البينة لجسم AK الداخلي. هذا لأن المالخوت النهائية صعدت إلى ذلك المكان واحتجزت الضوء العلوي من التوسع من هناك إلى الأسفل.

لهذا السبب، خُلق مساحة فارغة وخالية هناك، خالية من الضوء. وهكذا، أصبحت TNHY [تيفيرت، نتزع، هود، يسود] من SAG مُقيّدة وخالية من الضوء العلوي. لهذا السبب يُسمى التقييد الثاني “تقييد NHY لـ AK”، حيث أن السيفوم الجديد في مكان التابور، أُفرغ NHY لـ SAG من AK من أضوائها.

ويُعتبر أيضًا أن AHP من رأس SAG غادرت درجة الرأس وشكلت الجسم، حيث المالخوت المرتبطة صعدت إلى نكفي الإيناييم وخرجت عشر سيفروت الرأس من الشاشات في نكفي الإيناييم وما فوق. أيضًا، من نكفي الإيناييم إلى الأسفل يُعتبر جسم الشخصية، حيث لا تستطيع استقبال الإضاءة من نكفي الإيناييم وما تحتها، والذي يُعتبر جسم.

مستوى هذه العشر سيفروت التي ظهرت عند نكفي الإيناييم لـ SAG من AK هي العشر سيفروت المعروفة باسم “عالم النكوديم.” نزلوا من نكفي الإيناييم لـ SAG إلى مكانهم تحت تابور AK الداخلي، حيث اُنتشرت برأس وجسم. اعلم أن السيفوم الجديد، المخلوق عند مكان البينة للجسم، يُسمى بارسا. أيضًا، هناك باطنية وظاهرية هنا، والعشر سيفروت الخارجية تُسمى فقط “عالم النكوديم”، بينما العشر سيفروت الباطنية تُسمى MA وBON لـ AK نفسها.

61) ومع ذلك، يجب أن نفهم أنه حيث أن العشر سيفروت من النكوديم وMA لـ AK أُصدرت وظهرت من نكفي الإيناييم لرأس SAG، كان ينبغي أن يلبسوا SAG من بيه الرأس والأسفل، كما هو الحال مع الشخصيات الأخرى، حيث كل واحد أقل يلبس علائقه من بيه الرأس للأسفل. لماذا لم يكن الأمر كذلك؟ لماذا نزلوا ولبسوا المكان تحت تابور AK؟ لفهم هذا، يجب علينا أن نفهم بشكل تام كيف حدث هذا الربط، عندما تم ربط بينة ومالخوت في واحد.

62) الأمر هو أنه أثناء صدور شخصية SAG، انتهت بالكامل فوق تابور AK الداخلي، كما تم توضيحه بشأن شخصية AB لـ AK. لم يتمكنوا من التوسع من التابور إلى الأسفل، حيث تبدأ الحاكمية للمرحلة الرابعة لـ AK الداخلي هناك، في عشر سيفروت السيفوم، ولا يوجد شيء من المرحلة الرابعة بأي حال من الأحوال في الشخصيات لـ AB وSAG (انظر البند 54).

ومع ذلك، عندما بدأت النكودوت لـ SAG لـ AK بالخروج، بعد أن تم تكرير شاشة SAG، التي هي المرحلة الثانية من الخشونة، من خلال صدام الضوء المحيط بها، ووصلت إلى المرحلة الثانية من الملابس والمرحلة الأولى من الخشونة، غادرت التعميم SAG. ثم، خرج مستوى النكودوت بُناءً على الخشونة التي بقيت في الشاشة، في فاك بدون رأس.

هذا لأن العشر سيفروت التي تظهر في المرحلة الأولى من الخشونة هي مستوى ZA، تفتقر إلى غارف. أيضًا، لا توجد مرحلة لبينه عند مستوى الذكر، وهو المرحلة الثانية من الملابس، لكن فقط بالقرب من ذلك، وهو يُعتبر فاك لبينه.

وبالتالي، هذا المستوى من النكودوت لـ SAG سوّى شكله مع عشر سيفروت السيفوم تحت تابور AK، حيث يعتبر فاكي بدون رأس أيضًا (انظر البند 52). من المعروف أن تكافؤ الشكل يجمع الروحانيات في واحد. وبالتالي، نزل هذا المستوى تحت تابور AK وامتزج هناك مع ZON لـ AK، حيث كانوا واحدًا، حيث أنهم من مستوى متساوي.

63) قد نتساءل عن حقيقة أن هناك لا يزال فرق كبير بينهم بالنسبة للخشونة، حيث يأتي نكودوت SAG من الخشونة للمرحلة الثانية ولا يوجد شيء من المرحلة الرابعة. ورغم أنهم المستوى لـ ZA، إلا أنه ليس مثل المستوى لـ ZA تحت تابور AK، الذي هو ZA من المرحلة الرابعة. وبالتالي، هناك فرق كبير بينهم.

الإجابة هي أن الخشونة لا تظهر في الشخصية أثناء ملابس الضوء، ولكن فقط بعد مغادرة الضوء. لذلك، عندما ظهرت شخصية نكودوت SAG عند مستوى ZA، نزلت ولبست عند مستوى ZON من التابور AK والإنحدار، امتزجت المرحلة الثانية والمرحلة الرابعة معًا وسببوا تقييدًا ثانيًا. هذا خلق سيفومًا جديدًا في مكان بينة الجسم لتلك الشخصية، وسبب أيضًا تغيير في مكان الاقتران، مما جعله بيه الرأس بدلاً من نكفي الإيناييم.

64) وهكذا، تجد أن أصل الربط لمالخوت ببينه، يُسمى التقييد الثاني، حدث فقط تحت تابور AK، عن طريق توسع شخصية نكودوت SAG هناك. لذلك، هذا المستوى من عشر سيفروت النكوديم، الذي يأتي من التقييد الثاني، لا يمكن أن يتوسع فوق تابور AK، حيث لا يمكن أن يظهر أي قوة أو حاكمية فوق أصلها. ولأن مكان تشكيل التقييد الثاني بدأ من التابور وما دونه، كان يجب أن يتوسع مستوى النكوديم هناك، أيضًا.