الدرس # 37. العلاقات بين الأصدقاء في مجموعة من الكاباليين - Practical Kabbalah

الجزء الأول: العلاقات بين الأصدقاء في مجموعة الكاباليستين

مقتطفات مختارة من المصادر

هدف المجتمع

1. رباش، المقالة رقم 2، 1984 "بخصوص حب الأصدقاء"

يجب على المرء أن يذكّر نفسه دائمًا بهدف المجتمع. وإلا، فإن الجسم يميل إلى تغطية الهدف، حيث أن الجسم يهتم دائمًا بفائدته الخاصة. يجب أن نتذكر أن المجتمع أُسس فقط على أساس تحقيق حب الآخرين، وأن هذا سيكون المنصة لانطلاق حب الله.

ويتحقق ذلك تحديدًا بقول المرء إنه بحاجة إلى مجتمع من أجل أن يستطيع العطاء لصديقه دون تلقي أي مكافأة. بمعنى آخر، لا يحتاج إلى المجتمع لكي يقدم له المساعدة والهدايا، مما يُرضي أوعية الجسم التلقي. مثل هذا المجتمع مبني على حب الذات ويدفع إلى تطوير أوعية التلقي فيه فقط، حيث يرى الآن فرصة للحصول على المزيد من الممتلكات من خلال مساعدة صديقه له للحصول على الممتلكات الجسدية.

بدلاً من ذلك، يجب أن نتذكر أن المجتمع أُسس على أساس حب الآخرين، بحيث يتلقى كل عضو من المجموعة حب الآخرين وكره الذات. ورؤية أن صديقه يُجهد نفسه لإلغاء ذاته ومحبة الآخرين، سيسبب اندماج الجميع في نوايا أصدقائهم.

وهكذا، إذا كان المجتمع مكونًا من عشرة أعضاء، على سبيل المثال، سيكون لكل منهم عشرُ قوى تمارس إلغاء الذات، كره الذات، وحب الآخرين.

2. رباش، المقالة رقم 6، 1984 "حب الأصدقاء - 2"

عندما يجتمعون، ينبغي لكل منهم أن يفكر بأنه قد جاء الآن بغرض إلغاء حب الذات. يعني أنه لن يفكر في كيفية تلبية إرادته في التلقي الآن، بل سيفكر بقدر الإمكان في حب الآخرين فقط. هذه هي الطريقة الوحيدة لاكتساب الرغبة والحاجة لاكتساب جودة جديدة تُسمى "إرادة العطاء".

ومن حب الأصدقاء يمكن للفرد أن يصل إلى حب الخالق، مما يعني الرغبة في إعطاء الرضا للخالق.

كل واحد يجب أن يساعد صديقه

3. رباش، المقالة رقم 4، 1984 "كل واحد يجب أن يساعد صديقه"

يجب أن نفهم كيف يمكن للمرء أن يساعد صديقه. هل هذه المسألة تخص فقط عندما يكون هناك غنى وفقير، حكيم وغبي، ضعيف وقوي؟ ولكن عندما يكون الجميع أغنياء، أذكياء، أو أقوياء، ...إلخ، كيف يمكن لأحدهم أن يساعد الآخر؟

نرى أنه هناك شيء مشترك بين الجميع - الحالة المزاجية. يقال، "عندما يكون عندك هم في قلبك، تكلم ناحيته مع الآخرين". هذا بسبب أن الشعور بفخر الروح لا يمكن أن يساعد فيه لا الثروة ولا العلم.

بل، يمكن لشخص واحد أن يساعد الآخر برؤية أن صديقه في حالة منخفضة. كتب، "لا يمكن للمرء أن يخلص نفسه من السجن." بل، إنه صديقه الذي يمكن أن يرفع روحه.

وهذا يعني أن صديق _الإنسان_ يرفعه من حالته إلى حالة من الحيوية. ثم يبدأ الإنسان في استعادة القوة والثقة في الحياة والثروة، ويبدأ كما لو أن هدفه الآن قريب منه.

وتتضح الرؤية أن كل واحد وواحد يجب أن يكون يقظًا ويفكر كيف يمكن أن يساعد صديقه في رفع روحه، لأنه في حالة الروح يمكن لأي شخص أن يجد عند صديقه مكانًا محتاجًا يمكنه ملؤه.

4. رباش، الرسالة رقم 37

الطريق كما الذي يذهب إلى مناسبة صديقه. لا يفكر في نفسه - سواء كان في مزاج جيد أم لا - بل يجب أن يشارك في فرحة صديقه. يجب ألا يعبس، بل يظهر وجهًا سعيدًا. الأمر نفسه هنا: ينبغي أن يكون الارتباط بين الأصدقاء بحيث يرغب كل واحد في إسعاد صديقه، وتحديدًا بالأشياء الجسدية، لأن هنا تبرز مسألة "اشتري لنفسك صديقًا".

5. رباش، المقالة رقم 30 (1988)، "ما يجب أن تبحث عنه في الجمعية من الأصدقاء"

ينبغي على كل شخص أن يحاول إدخال روح من الحياة والأمل في المجتمع، وضخ الطاقة في المجتمع. وهكذا، كل من الأصدقاء سيكون قادرًا أن يقول لنفسه، "الآن أبدأ من جديد في العمل." بمعنى آخر، قبل أن يأتي إلى المجتمع، كان مُحبِطًا من التقدم في عمل الخالق، ولكن الآن المجتمع قد ملأه بالحياة والأمل.

وهكذا، من خلال المجتمع حصل على الثقة والقوة للتغلب لأنه الآن يشعر أنه قادر على تحقيق الكمال. وكل أفكاره - بأنه كان يواجه جبلًا عظيمًا لا يمكن التغلب عليه، وأنها كانت عقبات هائلة حقًا - الآن يشعر بأنها لا شيء. وقد حصل على كل ذلك من قوة المجتمع لأن كل وواحد حاول إدخال روح من التشجيع ووجود جو جديد في المجتمع.

تحريم التشهير

6. رباش، المقالة رقم 10 (1987)، "ما هو جوهر التشهير وضد من يكون؟"

أما بالنسبة للتشهير، فلا يأخذ المرء في اعتباره الفعل نفسه عندما يفتري. بل، فكرته الوحيدة هي إذلال صديقه في أعين الناس. وهكذا، فقط الفكرة هي واحدة من الكراهية. إنها قاعدة أنه لا يُفتري على من يُحبه. وبناءً عليه، يكون التشهير بالتحديد هو الذي يسبب كراهية الآخرين، والذي يؤدي بالتالي إلى كراهية الخالق. لهذا السبب، يعد التشهير جناية خطيرة جدًا، تسبب في الواقع دمار العالم.

7. رباش، المقالة رقم 10 (1987)، "ما هو جوهر التشهير وضد من يكون؟"

الذي يفتري يسبب قتل ثلاثة: 1) الذي يحكي، 2) الذي يستقبل، 3) الذي يُقال عنه.

8. رباش، المقالة رقم 10 (1987)، "ما هو جوهر التشهير وضد من يكون؟"

إذا افتري على صديقه، بذلك يتراجع. وليس فقط لا ينخرط في حب الآخرين، بل يفعل العكس - ينخرط في أفعال تسبب كراهية الآخرين عن طريق التشهير بصديقه. وبطبيعة الحال، لا يُفتري المرء على من يُحبه، لأنه يفصل القلوب. ولذلك، لا نرغب في التشهير بمن نحب حتى لا نُفسد الحب بيننا، لأن التشهير يُحدث الكراهية.

الجزء 2. تركيب العوالم العليا

البنود 56-64 من "مقدمة لحكمة الكابالا" >>

التقييد الثاني [تسيمتسوم بيت]، يُسمى تقييد نهيو من إيه كيه

56) لقد شرحنا بشكل مستفيض التقييد الأول [تسيمتسوم ألف]، الذي أُجري على وعاء الملكوت، الذي هو المرحلة الرابعة، بحيث لا يتلقى النور الأعلى فيه. وقد شرحنا أيضًا مسألة الشاشة وتداخلها بالضرب مع النور الأعلى، الذي يرفع النور المنعكس. هذا النور المنعكس أصبح أوعية استقبال جديدة بدلاً من المرحلة الرابعة.

كما أوضحنا صقل شاشة الجوف، الذي تم في الأجواف لكل بارصوف من خلال تصادم النور المحيط والنور الداخلي، الذي ينتج تمايز Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot من جوف كل بارصوف ويرفع شاشة الجوف ليُعتبر شاشة الرأس. يؤهله للاقتران بالضرب مع النور الأعلى، الذي يولد عليه بارصوف آخر، درجة واحدة أقل من البارصوف السابق. وأخيرًا، أوضحنا نشوء البارصوفيم الثلاثة الأولى من إيه كيه، المسمى غالبغالتا، إيه بي، ساج، وترتيب لباسها على بعضها البعض.

57) اعلم أنه في هؤلاء البارصوفيم الثلاثة، غالبغالتا، إيه بي، وساج من إيه كيه، لا يوجد حتى جذر للعوالم الأربعة أبياء، حيث لا يوجد حتى مكان للأبى هنا. هذا لأن البارصوف الداخلي لإيه كيه امتد إلى نقطة هذا العالم، وجذر التصحيح المرغوب، الذي كان السبب للتقييد، لم يظهر بعد. هذا لأن هدف التقييد الذي حدث في المرحلة الرابعة كان لتصحيحه، بحيث لن يكون هناك تباين في الشكل فيه أثناء استقباله للنور الأعلى (انظر البند 10).

بمعنى آخر، لخلق جوف آدم من تلك المرحلة الرابعة، ومع اشتغاله في التوراة والميثزفوت من أجل إعطاء الرضا لصانعه، سيحول قوة الاستقبال في المرحلة الرابعة للعمل من أجل الإعطاء. بهذا سيساوي شكل الاستقبال بإعطاء كامل، وذلك سيكون نهاية التصحيح، حيث أن هذا سيعيد المرحلة الرابعة لتكون وعاء استقبال للنور الأعلى، بينما أيضًا يكون في التزام كامل بالنور، دون أي تباين في الشكل.

ومع ذلك، حتى الآن، لم يظهر جذر هذا التصحيح، حيث أن هذا يتطلب دمج آدم أيضًا مع المراحل العليا، فوق المرحلة الرابعة، لكي يكون قادرًا على أداء الأعمال الجيدة من الإعطاء. لو ظهر آدم من حالة البارصوفيم لإيه كيه، لكان في حالة مساحة فارغة بالكامل منذ أنه كل المرحلة الرابعة، التي يجب أن تكون جذر جوف آدم، كانت تحت الأرجل [القدمين] لإيه كيه، في شكل مساحة شاغرة وفارغة، خالية من الضوء، حيث ستكون معاكسة الشكل من النور الأعلى. وهكذا، كانت ستعتبر منفصلة ومائتة.

لو كان آدم خلق منها، لما تمكن من تصحيح أفعاله بأي حال من الأحوال، حيث لن يكون ثمة شرارات من الإعطاء فيه على الإطلاق. كان سيعتبر حيوانًا ليس له أي شكل من أشكال الإعطاء، والذي تكون حياته فقط لنفسه، مثل الأشرار الذين غارقون في شهية الاستقبال الذاتي، و"حتى النعمة التي يفعلونها، يفعلونها لأنفسهم." يقال عنهم، "الأشرار في حياتهم يُطلق عليهم 'ميتون'"، حيث إنهم في تعارض في الشكل من حياة الحياة.

58) هذا معنى كلمات حكمائنا (بيراشيت رباه، نهاية الجزء 12): "في البداية، تأمل بخلق العالم بجودة الحكم [دين]. رأى أن العالم لا يمكن أن يوجد، وأحضر إلى الأمام جودة الرحمة [رحاميم] وربطها بجودة الحكم."

شرح: كل "أول" و"ثاني" في الروحانية يشير إلى السبب والنتيجة. لهذا السبب يُقال إن السبب الأول للعوالم، معنى البارصوفيم من إيه كيه التي صدرت قبل كل العوالم، صدرت بجودة الحكم، أي في ملكوت وحده، يُسمى جودة الحكم. هذا يشير إلى المرحلة الرابعة، التي تم تقييدها وخرجت كنقطة فارغة وفارغة، وسيمُ من الأرجل لإيه كيه. هذا هو نقطة هذا العالم، تحت سيمُ أرجل إيه كيه، في شكل مساحة فارغة وفارغة، خالية من أي ضوء.

"رأى أن العالم لا يوجد" يعني أنه بهذه الطريقة، لم يكن ممكنًا لآدم، الذي ينبغي يخَلق من هذه المرحلة الرابعة، أن يكتسب أعمال الإعطاء، بحيث من خلالها سيكون العالم موجودًا في مقياس التصحيح المحبب. لهذا السبب "ربط جودة الرحمة بجودة الحكم."

شرح: سفيرة نينا تُسمى جودة الرحمة، وسفيرة ملكوت تُسمى جودة الحكم، حيث تم التقييد عليها. رفع الإمَناتور جودة الحكم، which is the force of Sium made in the Sefira of Malchut, and raised it to Bina— the quality of mercy. He associated them with one another, and through this association, phase four— the quality of judgment —was incorporated with the sparks of bestowal in the vessel of Bina (see Item 5).

هذه أهّلت لجوف آدم، الذي ظهر من المرحلة الرابعة، ليكون مُدمجًا مع جودة الإعطاء أيضًا. وهكذا يكون قادرًا على أداء الأفعال الجيدة لإضفاء الرضا على صانعه حتى يعكس جودة الاستقبال فيه للعمل بالكامل من أجل الإعطاء. وهكذا، سيحقق العالم التصحيح المرغوب الذي خُلق من أجله.

59) هذا الدمج لملكوت في بينا حدث في بارصوف ساج من إيه كيه، ونتج عنه تقييد ثان في العوالم من ذلك للأسفل. هذا بسبب أنه تم صُنع سيمُ جديد على النور الأعلى في مكان بينا. يتبع ذلك أن ملكوت النهايات، التي أقيمت في سيمُ الأرجل لساج من إيه كيه، فوق نقطة هذا العالم، صعدت وأنهت النور الأعلى في مكان نصف بينا من جوف ساج من إيه كيه، يُسمى تيفيريت، حيث KHB من الجوف يُعتبر HGT. وهكذا، تُعتبر تيفيريت بينا الجوف.

أيضًا، ملكوت الاقتران التي أقيمت في Peh من رأس ساج من إيه كيه، صعدت إلى مكان نيكفي عينيم [حدقات العينين] لإيه كيه، الذي هو نصف بينا من الرأس. حينذاك، تم إجراء اقتران لما من إيه كيه، المسمى "عالم النكوديم" هناك، في نيكفي عينيم.

60) يُسمى هذا أيضًا تقييد نهيو من إيه كيه، حيث أن ساج من إيه كيه، الذي أنتهى بالتساوي مع بارصوف غالبغالتا من إيه كيه، فوق نقطة هذا العالم، ينتهي فوق تابور إيه كيه الداخلي من خلال الدمج وصعود ملكوت إلى مكان بينا، في نصف التيفيريت، الذي هو نصف بينا من جوف إيه كيه الداخلي. هذا لأن ملكوت النهايات صعدت إلى ذلك المكان وعطلت النور الأعلى من التمدد من هناك إلى الأسفل.

لهذا السبب، تم إنشاء مساحة فارغة وفارغة هناك، خالية من النور. وهكذا، تم تقييد وتفريغ نهيو من ساج من إيه كيه من أنواره. لهذا يُسمى التقييد الثاني "تقييد نهيو من إيه كيه"، حيث من خلال السيمُ الجديد في مكان تابور، تم تفريغ نهيو من ساج من إيه كيه من أنواره.

يُعتبر أيضًا أن AHP من رأس ساج انفصل من درجة رأس ساج وأصبح جوفه، حيث صعدت ملكوت الاقتران إلى نيكفي عينيم وانبثقت العشرة سفيروت من الرأس من الشاشة في نيكفي عينيم وما فوق. أيضًا، من نيكفي عينيم وما تحت يُعتبر جوف البارصوف، حيث يمكنه فقط تلقي الإضاءة من نيكفي عينيم وما تحت، والذي يُعتبر جوف.

مستوى هذه العشرة سفيروت التي انبثقت عند نيكفي عينيم من ساج من إيه كيه هي العشرة سفيروت المسماة "عالم النكوديم." نزلوا من نيكفي عينيم في ساج وأنبساطوا هناك بتابور إيه كيه الداخلي، حيث توسعوا برأس وجوف. اعلم أن هذا السيمُ الجديد، المصنوع في مكان بينا من الجوف، يُسمى بارسا. أيضًا، هناك داخلية وخارجية هنا، وفقط العشرة السفيروت الخارجية تُسمى "عالم النكوديم"، بينما العشرة السفيروت الداخلية تُسمى ما وبون من إيه كيه ذاته.

61) ومع ذلك، ينبغي أن نفهم أنه حيث أنه تمت انبثاق العشرة سفيروت من النكوديم وما من إيه كيه وظهورها من النيكفي عينيم من رأس ساج، ينبغي لها أن تُلبس الساج من Peh من الرأس وما تحت، كما هو الحال مع بقية البارصوفيم، حيث كل بارصوف أدنى يُلبس أُعلاه من Peh من الرأس وما تحت. لماذا لم يكن كذلك؟ لماذا نزلوا ولبسوا المكان أسفل تابور إيه كيه؟ لفهم هذا، يجب علينا أن نفهم بدقة كيف حدث هذا الدمج، عندما ارتبطت بينا وملكوت في واحد.

62) الأمر هو أنه خلال ظهور وبارصوف ساج، أنها بالكامل فوق تابور إيه كيه الداخلي، كما تم الشرح بشأن بارصوف إيه بي من إيه كيه. لم يتمكنوا من التوسع من تابور وما تحت، حيث أن سيادة المرحلة الرابعة من إيه كيه الداخلي تبدأ هناك، في العشرة سفيروت من السيوما، ولا يوجد شيء من المرحلة الرابعة بأي حال من الأحوال في بارصوفيم إيه بي وساج (انظر البند 54).

ومع ذلك، عندما بدأت النكودوت من ساج في إيه كيه في الظهور، بعد أن تم صقل شاشة ساج، والتي هي المرحلة الثانية من الخشونة، من خلال تصادم النور المحيط فيها، وجاءت إلى المرحلة الثانية من اللباس والمرحلة الأولى من الخشونة، غادرت Taamim من ساج. ثم، ظهرت مستوى نكودوت على الخشونة التي بقيت في الشاشة، في VAK بدون رأس.

هذا بسبب أن العشرة سفيروت التي تخرج من المرحلة الأولى من الخشونة هي مستوى زا، تفتقر إلى جار. أيضًا، لا توجد مرحلة بينا في المستوى الذكري، which is phase two of clothing, but only nearly that, which is considered VAK of Bina.

لهذا السبب، هذا المستوى من نكودوت الساج ساوى شكله مع العشرة سفيروت من سيوما أسفل تابور إيه كيه، consideradas VAK without a Rosh، أيضًا (انظر البند 52). من المعروف أن تطابق الشكل يوحد الروحانيات إلى واحد. وبالتالي، نزل هذا المستوى أسفل تابور إيه كيه وامتزج هناك مع زون من إيه كيه، حيث كانت واحدة، since they are of equal level.

63) ربما نتساءل عن حقيقة أن هناك لا يزال مسافة كبيرة بينها من حيث الخشونة، since Nekudot of SAG come from the coarseness of phase two and have nothing of phase four. and although they are the level of ZA، فإنه ليس مثل مستوى ZA أسفل تابور إيه كيه، والذي هو ZA of phase four. وهكذا، هناك فرق كبير بينهما.

الإجابة هي أن الخشونة لا تُلاحظ في البارصوف أثناء لباس الضوء، ولكن فقط بعد مغادرة الضوء. وبالتالي، عندما برز العالم النكودوت من الساج على مستوى زا، نزل وكتسوا على مستوى زون من تابور إيه كيه إلى الأسفل، اختلطت المرحلة الثانية والمرحلة الرابعة وتسببت في التقييد الثاني. وقد خلق هذا سيمًا جديدًا في مكان بينا من الجوف لذلك البارصوف، وأدى أيضًا إلى تغيير في مكان الاقتران، ليصبح Peh من الرأس بدلا من النيكيف عينيم.

64) وهكذا، تجده أن أصل الدمج للملكوت في بينا، المسمى التقييد الثاني، حدث فقط أسفل تابور إيه كيه، عن طريق توسع بارصوف نكودوت الساج هناك.

ومن ثم، فإن هذا المستوى من السفيروت العشر من النقوديم، الذي يأتي من القيد الثاني، لا يمكن أن يتوسع فوق طابور الآغا خان، لأنه لا يمكن أن تظهر أي قوة أو حكم فوق مصدره. وبما أن مكان تشكيل القيد الثاني بدأ من طابور وما دونه، كان على مستوى النقوديم أن يتوسع هناك أيضًا.