ترجمة النص التالي: الدرس رقم 36. نشر الكابالا كمفتاح للتصحيح الروحي
الجزء 1: نشر الكابالا كمفتاح للتصحيح الروحي
الجزء 2: هيكل العوالم العليا
الجزء 1: نشر الكابالا كمفتاح للتصحيح الروحي
مختارات من المصادر
1. من بعل هسولام، "الجيل الأخير"
"هناك مثل عن أصدقاء تاهوا في الصحراء، جائعون وعطشى. وجد أحدهم مستوطنة مليئة بكل أنواع النعم. تذكر إخوانه الفقراء، لكنه كان قد ابتعد عنهم كثيرًا ولا يعرف مكان وجودهم. فماذا فعل؟ بدأ ينادي بصوت عالٍ وينفخ في البوق، لعل أصدقائه الجوعى الفقراء يسمعون صوته ويقتربون منه ويأتون إلى تلك المستوطنة المليئة بكل أنواع النعم.
هذا هو الأمر أمامنا: لقد ضللنا في الصحراء الرهيبة مع كل البشرية، والآن وجدنا كنزًا عظيمًا ووفيرًا، وهو كتب الكابالا في الكنز. تشبع أرواحنا الشغوفة وتملأنا بالرخاء والرضا؛ نحن مكتفون ويوجد المزيد.
ومع ذلك، نتذكر أصدقائنا الذين تُركوا بلا أمل في الصحراء الرهيبة. هناك مسافة كبيرة بيننا، والكلمات لا يمكنها أن تجسر هذه المسافة. لهذا السبب، وضعنا هذا البوق لينفخ بصوت عال ليصل صوتنا إلى إخواننا فيقتربوا ويكونوا سعداء كما نحن."
2. من نبوءة بعل هسولام
"بعد كل هذه الأيام، استمعت بعناية إلى كل الوعود والمصائر التي اختارني الله لها، ومع ذلك لم أجد فيها لا رضا ولا الكلمات التي أستطيع أن أخاطب بها سكان هذا العالم وأقودهم إلى إرادة الله كما أخبرني. لم أستطع المشي بين الناس، الذين هم عبثيون ويسيئون إلى الله وخلقه، بينما كنت مكتفيًا وأسبح وأمشي بفرح كما أستهزئ بأولئك البائسين.
لمستني الأمور في عمق قلبي، وقررت أن أأتي ما يأتي، حتى لو نزلت من درجتي السامية، علي أن أقدم صلاة من القلب إلى الله ليمنحني البصيرة والعلم بالنبوءة والحكمة، والكلمات التي بها يمكنني أن أساعد الناس الضائعين في العالم، وأرفعهم إلى نفس درجة الحكمة والنعمة التي امتلكها."
3. من بعل هسولام، "مقدمة لدراسة عشر سفيروت"، البند 1
"في بادئ كلامي، أجد حاجة كبيرة لكسر حائط من الحديد يفصل بيننا وبين حكمة الكابالا، منذ دمار الهيكل إلى هذا الجيل. وهذا الحائط يثقل علينا ويثير الخوف من أن تُنسى الحكم..."
4. من بعل هسولام، "مقدمة لكتاب وجوه مضيئة ومفسرة"، الرقم 5
"إن التوسع الكبير في حكمة الحق في الأمة هو ما نحتاجه أولاً <...>.
لذلك، يجب علينا إنشاء مدارس وتأليف كتب للإسراع في نشر الحكمة في جميع أنحاء الأمة."
5. من ديجل معاني أفرايم، بيشالاخ [عندما أرسل يعقوب]
"من يريد حقًا خدمة الخالق يجب أن يشمل نفسه مع كل المخلوقات، ويربط نفسه بكل النفوس، ويشمل نفسه معهم، وهم معه. يعني هذا، أنه يجب أن تترك لنفسك فقط ما هو ضروري لربط الشخينة [الآلهية]، إن جاز التعبير. يتطلب هذا القرب والكثير من الناس، فكلما زاد عدد الناس الذين يخدمون الخالق، زاد ظهور نور الشخينة لهم. لهذا السبب، يجب أن يُشمل نفسه مع جميع الناس ومع كل المخلوقات، ويرفع كل شيء إلى أصلهم، لتصحيح الشخينة."
6. من بعل هسولام، الرسالة رقم 4
"لا ينقصك شيء سوى الخروج إلى الحقل الذي باركه الرب، وجمع كل تلك الأعضاء الذابلة التي تدلت من روحك، وجمعها في جسد واحد."
7. من بعل هسولام، "مقدمة لكتاب وجوه مضيئة ومفسرة"، الرقم 22
"لا يعيش الإنسان لنفسه، بل للسلسلة كاملة. وهكذا، فإن كل جزء من السلسلة لا يتلقى نور الحياة لنفسه، بل يوزع نور الحياة على السلسلة بأكملها."
الجزء 2. هيكل العوالم العليا
البنود 56-64 من "مقدمة في حكمة الكابالا" >>
التقييد الثاني [Tzimtzum Bet]، المسمى تقييد NHY من AK
56) لقد شرحنا بعمق التقييد الأول [Tzimtzum Aleph]، والذي تم تنفيذه على وعاء مالخوت، وهو المرحلة الرابعة، حتى لا يتلقى النور العلوي داخله. وقد شرحنا أيضًا مسألة الشاشة وتزاوجها بضرب النور العلوي، مما يرفع النور المنعكس. أصبح هذا النور المنعكس أوعية جديدة للاستقبال بدلاً من المرحلة الرابعة.
كذلك تم شرح تنقية شاشة الجسم، التي تُصنع في الأجسام [جمع جسم] لكل جزء من خلال تصادم النور المحيط والنور الداخلي، مما ينتج التمييزات الأربعة تاعتاميم، نيقودوت، تاجين، أوطيوت من جسم كل جزء ويُرفع شاشة الجسم لتعتبر شاشة الرأس. تؤهلها للتزاوج بضرب النور العلوي، والتي منها يُولد جزء آخر، درجة واحدة أقل من الجزء السابق. وأخيرًا، شرحنا نشأة الأجزاء الثلاثة الأولى من AK، والمسمى جالجالتا، AB، SAG، وترتيب تلبسهم على البعض الآخر.
57) اعلم أن في هذه الأجزاء الثلاثة، جالجالتا، AB، وSAG لـ AK، ليس هناك حتى جذر للعوالم الأربعة ABYA، حيث لا يوجد حتى مكان للعوالم الثلاثة BYA هنا. ذلك لأنه في الجزء الداخلي لـ AK امتد إلى نقطة هذا العالم، ولم يُكشف جذر التصحيح المُرغوب، والذي كان السبب للتقييد. هذا لأن الهدف من التقييد الذي حدث في المرحلة الرابعة كان لتصحيحها، حتى لا يكون هناك تباين شكلي فيها عندما تستقبل النور العلوي (انظر البند 10).
بمعنى آخر، لإنشاء جسم آدم من تلك المرحلة الرابعة، ومع اشتغاله في التوراة والميتزفوت بهدف إرضاء خالقه، سيحول قوة الاستقبال في المرحلة الرابعة ليعمل بهدف الإعطاء. بهذا سيوازن بين شكل الاستقبال مع الإعطاء الكامل، وهذا سيكون نهاية التصحيح، لأن هذا سيعيد المرحلة الرابعة لتكون وعاء استقبال للنور العلوي، بينما يكون أيضًا في التصاق كامل مع النور، دون أي تباين شكلي.
ومع ذلك، حتى الآن، لم يُكشف جذر هذا التصحيح، حيث يتطلب ذلك أن يكون آدم مُشملًا أيضًا مع المراحل العليا، فوق المرحلة الرابعة، لكي يكون قادرًا على القيام بأفعال الخير للإعطاء. لو خرج آدم من حالة أجزاء AK، لكان في حالة فراغ بالكامل منذ ذلك الحين، لأن كامل المرحلة الرابعة، التي ينبغي أن تكون جذر جسم آدم، ستكون تحت الراجليم [الأقدام] لـ AK، في شكل فراغ ومساحة فارغة، خالية من النور، لأنها ستكون في شكل معاكس مع النور العلوي. وهكذا ستعتبر منفصلة وماتت.
لو خُلق آدم منها، لما كان قادرًا على تصحيح أفعاله على الإطلاق، لأنه لن يكون لديه شرارات من الإعطاء فيه إطلاقًا. سيعتبر كائنًا بحتًا ليس لديه أي شكل من أشكال الإعطاء، وحياتهم هي فقط لأنفسهم، مثل الأشرار الذين ينغمسون في شهية الاستقبال الذاتي، و"حتى النعمة التي يفعلونها، يفعلونها لأنفسهم." يقال عنهم، "الأشرار في حياتهم يُطلق عليهم 'أموات'"، لأنهم في تباين الشکل من حياة الحيوات.
58) هذا هو معنى كلمات حكمائنا (بريشيت رباه، نهاية الجزء 12): "في البداية، تأمل في خلق العالم بصفة القضاء [دين]. رأى أن العالم لا يستطيع الوجود وأحضر صفة الرحمة [رحم] وارتبطها بصفة القضاء."
توضيح: كل "الأول" و"التالي" في الروحانيات يشير إلى السبب والنتيجة. لهذا السبب كُتب أن السبب الأول للعوالم، يعني الأجزاء من AK التي تم انبثاقها قبل جميع العوالم، انبثقت بصفة القضاء، يعني في مالخوت وحدها، المسماة صفة القضاء. هذا يشير إلى المرحلة الرابعة، التي تم تقييدها وتعتبر كمساحة فارغة وخالية والنهاية للراجليم من AK. هذه هي نقطة هذا العالم، تحت نهاية الراجليم من AK، في شكل مساحة فارغة وخالية، خالية من أي نور.
"رأى أن العالم لا يوجد" يعني أنه بهذا الشكل، كان من المستحيل لآدم، الذي ينبغي أن يُخلَق من هذه المرحلة الرابعة، أن يكتسب أعمال الإعطاء، بحيث من خلاله يُوجد العالم في مقياس التصحيح المرغوب. لهذا السبب "ارتبط صفة الرحمة بصفة القضاء."
توضيح: السفيره بينة تُسمى صفة الرحمة، والسفيره مالخوت تُسمى صفة القضاء، حيث تم عمل التقييد عليها. رفع المؤثر صفة القضاء، وهي قوة السوم في السفيره مالخوت، ورفعها إلى بينة— إلى صفة الرحمة. ارتبطا معًا، ومن خلال هذا الارتباط، دُمجت المرحلة الرابعة— صفة القضاء — بشرارات الإعطاء في وعاء بينة (انظر البند 5).
هذا أعد جسم آدم، الذي خرج من المرحلة الرابعة، ليكون مُشملًا أيضًا بـ صفة الإعطاء. وهكذا سيستطيع أن يقوم بأعمال حسنة لإعطاء الرضا لخالقه حتى يحول صفة الاستقبال فيه للعمل بالكامل من أجل الإعطاء. وهكذا يحقق العالم تصحيحًا مرغوبًا والتي من أجلها خلق العالم.
59) هذا الارتباط لمالخوت في بينة حدث في جزء SAG لـ AK، وحرك تقييدًا ثانيًا في العوالم من ذلك وأدنى. هذا لأن نهاية جديدة للنور العلوي تم صنعها عند مكان بينة. وبناءً عليه، فإن مالخوت النهائية، التي كانت عند النهاية الراجليم في SAG لـ AK، فوق نقطة هذا العالم، ارتفعت وانتهى النور العلوي عند مكان نصف بينة من الجسم لـ SAG لـ AK، المسمى تيفيرت، لأن KHB من الجسم يُسمى HGT. وهكذا، يُعتبر تيفيرت بينة من الجسم.
أيضًا، مالخوت التزاوج، التي كانت في فم الرأس لـ SAG لـ AK، ارتفعت إلى مكان نيكفي عيناييم [حدقات العيون] لـ AK، وهي نصف بينة من الرأس. ثم، تم صنع تزاوج لما من AK، المسمى "عالم النكوديم" هناك، عند نيكفي عيناييم.
60) يُسمى هذا أيضًا تقييد NHY لـ AK، لأن SAG لـ AK، التي انتهت تمامًا مع جزء جالجالتا لـ AK، فوق نقطة هذا العالم، ينتهي فوق تابور الجزء الداخلي لـ AK من خلال الارتباط وصعود مالخوت لمكان بينة، عند نصف تيفيرت، وهو نصف بينة من الجسم لـ AK الداخلي. هذا لأن مالخوت النهائي صعدت إلى ذلك المكان ومنعت النور العلوي من التوسع من هناك أدناه.
لهذا السبب، تم صنع مساحة فارغة وخالية هناك، خالية من النور. وهكذا، أصبح TNHY [تيفيرت، نيسته، هود، ييسود] لـ SAG مقيدة وخالية من النور العلوي. لهذا السبب يُسمى التقييد الثاني "تقييد NHY لـ AK"، لأن السوم الجديد عند مكان تابور، تم إفراغ NHY لـ SAG لـ AK من أضوائها.
يُعتبر أيضًا أن AHP من رأس SAG قُلع من درجة رأس SAG وأصبح جسدها، لأن مالخوت التزاوج صعدت إلى نيكفي عيناييم وأن العشر سفيروت لرأس ظهروا من الشاشة في نيكفي عيناييم وما فوق. أيضًا، من نيكفي عيناييم، يُعتبر الجزء جسد الجزء، حيث يمكنه أن يتلقى فقط إضاءة من نيكفي عيناييم وأدناه، الذي يُعتبر جسدًا.
مستوى هذه العشر سفيروت الذي ظهر عند نيكفي عيناييم لـ SAG من AK هي العشر سفيروت المسماة "عالم النكوديم". نزلوا من نيكفي عيناييم لـ SAG إلى مكانهم تحت تابور AK الداخلي، حيث توسعوا برأس وجسد. اعلم أن السوم الجديد، المصنوع عند مكان بينة من الجسم، يُسمى بارسا. أيضًا، هناك داخلية وخارجية هنا، وفقط العشر سفيروت الخارجية تُسمى "عالم النكوديم"، بينما العشر السفيروت الداخلية تُسمى MA وBON لـ AK نفسه.
61) ومع ذلك، يجب أن نفهم أنه منذ العشر سفيروت لـ نكوديم وMA لـ AK تم انبثاقها وخرجت من نيكفي عيناييم من رأس SAG، فينبغي أن تُلبس SAG من فم الرأس وأدناه، كما هو الحال مع الأجزاء الأخرى، حيث يلبس كل واحد أدنى منه من فم الرأس إلى الأسفل. لماذا لم يكن الأمر كذلك؟ لماذا نزلوا ولبسوا المكان تحت تابور AK؟ لفهم هذا، يجب علينا أن نفهم بشكل كامل كيف حدث هذا الارتباط، عندما ترابط بينة ومالخوت في واحد.
62) الأمر هو أنه خلال انبثاق جزء SAG، انتهى بالكامل فوق تابور AK الداخلي، كما شرحنا بخصوص جزء AB لـ AK. لم يتمكنوا من التوسع من التابور إلى الأسفل، لأن حكم المرحلة الرابعة لـ AK الداخلي يبدأ هناك، في العشر سفيروت من سوم، وليس هناك شيء من المرحلة الرابعة على الإطلاق في الأجزاء AB وSAG (انظر البند 54).
ومع ذلك، عندما بدأت النكودوت لـ SAG لـ AK في الظهور، بعد أن تم تنقية شاشة SAG، وهي المرحلة الثانية من الغلظة، من خلال تصادم النور المحيط فيها، وجاءت إلى المرحلة الثانية من اللباس والمرحلة الأولى من الغلظة، تم مغادرة التعاميم لـ SAG. ثم، نشأت مستوى النكودوت على الغلظة التي بقيت في الشاشة، في VAK بدون رأس.
هذا لأن العشر سفيروت التي تظهر على المرحلة الأولى من الغلظة هي مستوى ZA، تفتقر إلى GAR. أيضًا، لا توجد مرحلة بينة في المستوى الذكري، والتي هي المرحلة الثانية من اللباس، بل تقريبًا ذلك، الذي يُعتبر VAK من بينة.
لذا، هذا المستوى من نكودوت SAG قد تساوى شكله مع العشر سفيروت من سوم تحت تابور AK، يعتبر VAK بدون رأس، أيضًا (انظر البند 52). ومن المعروف أن تطابق الشكل يوحد الروحانيات في واحد. لذا، نزل هذا المستوى تحت تابور AK وامتزج هناك مع ZON من AK، حيث كانوا كواحد، لأنهم من نفس المستوى.
63) قد نتعجب من حقيقة أنه لا يزال هناك مسافة كبيرة بينهم فيما يتعلق بغلظتهم، لأن النكودوت لـ SAG تأتي من الغلظة في المرحلة الثانية وليست بها شيء من المرحلة الرابعة. وعلى الرغم من أنهم مستوى ZA، فإنهم ليسوا كمستوى ZA تحت تابور AK، وهو ZA من المرحلة الرابعة. وهكذا، هناك فرق كبير بينهما.
الإجابة هي أن الغلظة لا تظهر في الجزء أثناء لباس النور، بل فقط بعد مغادرة النور. لذا، عندما ظهر جزء النكودوت لـ SAG على مستوى ZA، نزل، ولبس على مستوى ZON من تابور AK إلى الأسفل، اختلطت المرحلة الثانية والمرحلة الرابعة معًا وسببت التقييد الثاني. هذا أدى إلى صنع سوم جديد عند مكان بينة من جسم ذلك الجزء، وأيضًا تسبب في تغيير في مكان التزاوج، مما جعلها في فم الرأس بدلاً من نيكفي عيناييم.
64) وهكذا، تجد أن أصل ارتباط مالخوت في بينة، المسمى التقييد الثاني، حدث فقط تحت تابور AK، من خلال توسع جزء نكودوت SAG هناك. ومن ثم، فإن مستوى العشر سفيروت من نكوديم، الذي يأتي من التقييد الثاني، لم يكن قادرًا على التوسع فوق تابور AK، حيث لا يوجد قوة أو حكم يمكن أن يظهر فوق أصله. وبما أن مكان تكوين التقييد الثاني بدأ من التابور وما فوق، كان لابد أن يتوسع مستوى النكوديم هناك أيضًا.