الدرس رقم 19. "سأرى عالماً معاكساً"
استكشاف المعنى الروحي وراء قصص الكتاب المقدس من خلال الحكمة الأصيلة للكابالا
الدرس رقم 19. "سأرى عالماً مخالفاً"
المعنى الروحي للكتاب المقدس من خلال حكمة الكابالا الأصلية
الشريحة رقم 2
لغة الكتاب المقدس
"لغة الكتاب المقدس هي اللغة الأساسية والجوهرية، المناسبة بشكل مثالي لمهمتها، حيث تحتوي في الغالب على علاقة بين الجذر والفرع وهي أسهل لغة للفهم. هذه اللغة هي أيضا الأقدم؛ هي اللسان المقدس، الذي يُنسب إلى آدم هارِيشُون.
تتميز هذه اللغة بميزتين وعائق واحد. أولى مزاياها هي سهولة الفهم، حتى المبتدئين في التحصيل يفهمون فورًا كل ما يحتاجون إليه. الميزة الثانية هي أنها توضح الأمور بطرق شاملة وعميقة أكثر من جميع اللغات الأخرى.
الشريحة رقم 3
العائق هو أنه لا يمكن استخدامها لمناقشة قضايا معينة أو ترابطات السبب والنتيجة لأن كل مسألة يجب توضيحها بشكل كامل؛ إذ ليس من البديهي إلى أي عنصر تشير، إلا من خلال تقديم المسألة كاملة. لذلك، لتوضيح أدق التفاصيل، يجب تقديم قصة كاملة. وهذا هو السبب في أنها غير مناسبة للتفاصيل الصغيرة أو لترابطات السبب والنتيجة.
أيضاً، لغة الصلوات والبركات مأخوذة من لغة الكتاب المقدس."
- بعال هَسّلام "تعليم الكابالا وجوهره"
الشريحة رقم 4
"... الجوهر الداخلي لحكمة الكابالا لا يختلف عن الجوهر الداخلي للكتاب المقدس والتلمود والأساطير. الاختلاف الوحيد بينهم يكمن في تفسيراتهم.
يشبه ذلك الحكمة التي تُرجمت إلى أربع لغات. بالطبع، لم يتغير جوهر الحكمة مطلقاً بتغيير اللغة. كل ما نحتاج للتفكير فيه هو أي الترجمة هي الأكثر ملاءمة لنقل الحكمة للقارئ."
- بعال هَسّلام "تعليم الكابالا وجوهره"
الشريحة رقم 5
"هناك شرط صارم أثناء الانخراط في هذه الحكمة وهو عدم تجسيد الأمور بالقضايا الخيالية والمادية. وذلك لأنهم يخالفون "لا تصنع لك تمثالاً أو صورة ما".
في تلك الحالة، يتضرر الشخص بدلاً من أن يحصل على الفائدة."
- بعال هَسّلام، "مقدمة لدراسة السيفيروت العشرة"، الرسالة 156
الشريحة رقم 6
"يصعب الأمر على المبتدئين، لأنهم يفهمون الأمور عن طريق الحدود المادية للزمان والمكان والتغير والمبادلة. ومع ذلك، استخدم المؤلفون تلك الأمور كعلامات للدلالة على جذورهم العلوية."
- بعال هَسّلام، دراسة السيفيروت العشرة، الجزء 1، الفصل 1، النور الداخلي، ص.1
الشريحة رقم 7
"ويل لمن يقول إن التوراة تأتي لتخبر الحكايات الحرفية وكلمات الجهلاء مثل عيسو ولابان. إذا كان الأمر كذلك، حتى اليوم يمكننا تحويل كلمات شخص جاهل إلى قانون، بل أجمل من كلماتهم. وإذا أشارت التوراة إلى الأمور الدنيوية، حتى حكام العالم لديهم بينهم أمور أفضل، فلنحذو حذوهم ونجعلها قانونًا بنفس الطريقة. ومع ذلك، كل كلمات التوراة لها المعنى الأسمى."
- الزوهار للجميع، بَحالوتشا [عند إشعال الشمعدان] الفصح في وقته وفصح الثاني، ص.58
الشريحة رقم 8
"... لا يمكن للأرواح أن تتلقى المكافأة الطيبة التي من أجلها خلق العالم والأرواح إذا لم يكن لديهم كلي {وعاء} جاهز للتلقي. والطريقة الوحيدة التي يمكن للمرء أن يحصل على هذا الكلي هو من خلال العمل والكفاح على تنفيذ الميتسفوت {الوصايا} من خلال الضغوط والحروب التي يخوضها المرء مع الميل الشرير، والعديد من العقبات والمصاعب. التجربة والعمل في التوراة والميتسفوت توفر كليًا للروح بحيث تكون مناسبة لتلقي كل المتعة واللذة التي من أجلها خلق الخلق."
- بعال هَسّلام "ميراث الأرض"
الشريحة رقم 9
"فرعون هو الميل الشرير الذي في جسد الإنسان."
- راباش، المقال رقم 17، 1990
الشريحة رقم 10
"تذكر أنك كنت عبداً في أرض مصر." هنا يشير لنا إلى أنه عندما يكون الإنسان في حالة صعود، ينبغي له أن يتعلم مما كان لديه في وقت الهبوط، لأنه أثناء الهبوط، لا يوجد أحد ليتحدث معه، لأن الشخص يكون خالياً حينها من الوعي بالحياة الروحية ولا يهتم إلا بملء جسده باللذات، ولا يهمه من أي مكان تأتي إليه هذه اللذات، بل فقط "امنحني!"
ومع ذلك، أثناء الصعود، يمكن للمرء أن يتعلم ويستفيد من حالة الهبوط. هذا هو معنى "تذكر".
- راباش، 607. تذكر أنك كنت عبداً"
الشريحة رقم 11
"يسمى الفصح بسبب مرور الخالق فوق بيوت إسرائيل وترك كل فرد من بني إسرائيل حياً. من المعروف أنه لا يوجد غياب في الروحانية، حيث أن أصغر تمييز في إسرائيل يبقى حيا، ولم يضيع شيء. لأن الخالق أنقذ إسرائيل، يُسمي هذا اليوم الجيد بالفصح، نسبة إلى أعمال الخالق."- راباش، المقال رقم 13، 1987
الشريحة رقم 12
منذ اليوم الذي كان فيه إسرائيل في العالم، لم يكونوا في قلب واحد ورغبة واحدة أمام الخالق كما في ذلك اليوم عندما وقفوا عند جبل سيناء.- الزوهار للجميع، قُدَوْشيم، "يحظر النظر حيث يمقت الخالق"
الشريحة رقم 13
"...بالفحص العام، نجد أنه لا يوجد سوى ميتسفوت {وصيتين} يجب اتباعهما في المجتمع. يمكن أن يُطلق عليهم "استقبال" و"عطاء". وهذا يعني أن كل عضو يجب أن يحصل حسب طبيعته على احتياجاته من المجتمع ويجب أن يفيد المجتمع من خلال عمله من أجل رفاهه. وإذا خرق أحد هذه الوصية، فسيُعاقب بلا رحمة."
- بعال هَسّلام "السلام"